Category: литература

Category was added automatically. Read all entries about "литература".

Притча о небезразличных товарищах


  • «Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, ка́к и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Та́к и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:23-25).

На иллюстрации: Jan van Hemessen, "Притча о Немилосердном должнике", 1556 г.

Теме прощения посвящен сегодняшний евангельский фрагмент. Это одна из самых сложных тем, которая своими корнями уходит в глубинные вопросы о сущности христианства. Учение о прощении не понятно самих христианам – что уже говорить об их оппонентах! Христианство – религия прощения, и не умеющий прощать не умеет быть христианином, с чем я нас всех, собственно, и поздравляю.

В обстоятельствах сегодняшнего дня наше умение прощать проходит экстремальное тестирование. Осложняет ситуацию еще то, что о прощении нынче много говорят те, кого лично не коснулись обиды («чужую боль руками разведу») или же… кто сам является обидчиком. Притом последние не просят о прощении, признав свою вину и выразив готовность «все заплатить». Они просто его требуют как нечто должное и причитающееся. Они считают, что имеют право отдать приказ простить себя.

Мы можем сказать, что существует не только множество правовых, философских и богословских «теорий прощения». Но существует еще и множество родственных понятий, которые в том или иной сочетании иногда могут отождествляться в этих теориях, но на самом деле, сами по себе, тождественными не являются. Нам иногда прощение и не дается именно потому, что мы не различаем похожие или смежные понятия. Какие? Вот такие: помилование (pardoning), извинение (excusing), терпимость (tolerating), оправдание (acquittal), освобождение от ответственности (absolution), милость (mercy), воздержание от наказания (forbearance) и примирение (reconciliation). Разумеется, когда мы говорим «Господи, помилуй», то мы просим у Бога обо всем перечисленном. Но сам факт существования у христиан судов самых разных инстанций и компетенций (в том числе и духовных), говорит о том, что понятие справедливости требует определенных разграничений всего перечисленного – особенно когда речь идет не о той обиде, которая причинена лично тебе, а о той, что твоему брату, который нуждается в защите и помощи. В нашей притче, как мы видим, некоторые «товарищи, видев происшедшее, очень огорчились» и прощать (в смысле оставлять безнаказанным) наблюдаемое беззаконие не стали.
На практике эта терминологическая путаница может означать не только возникновение личных духовных проблем. Но это еще может приводить не к аннигиляции последствий сотворенного зла, а к увеличению как самого зла, так и его последствий.

Жертва насилия (домашнего, например), постоянно «прощая» своего истязателя способствует наращиванию самого насилия, что в определенных ситуациях приводит к тому, что ее начинают бить чаще, и творимые побои, изменяясь количественно, с нарастающей вероятностью обращаются убийством. Неправильно понятое прощение может стать соучастием и содействием злу, превращая «прощение», претендующее на право называться добродетелью, в нечто противоположное – в грех.
Эти соображения ставят общий вопрос о соотношении между прощением и заслуженностью. Один из должников в притче оказался не достойным прощения. Видимо, для концептуального соответствия понятию прощения некоторое похожее на прощение поведение должно основываться на морально приемлемых соображениях, в число которых входит вопрос о том, заслуживает ли обидчик прощения: нужно ли оно ему, и каким образом оно изменит его жизнь, и, разумеется, нашу.
Нет ситуаций, в которых христианин не был бы призван к прощению. Но сценарий прощений всегда зависит от очень многих нюансов. Простить – это как лечить: смотря кого, смотря от чего, смотря как, смотря чем, когда и т.д.

Все это уже было

Читаю о бесславной гибели одного чернокожего бандита и его славном погребении в золотом гробу… И вот, что я вам всем скажу, дорогие мои друзья…

Все это уже было и неоднократно. Начиная с эпохи романтизма «образ сатаны» становится заслуживающим эмпатии, а чуть позже – постмодернистским равноправным выбором, а сегодня уже – и единственно верным, правильным и добрым.
Уже достаточно давно грешник в качестве литературного героя – главный. За него переживают, на мир смотрят его глазами. Именно он становится носителем позитивных нравственных качеств, в то время, как противостоящее ему общество олицетворяется с фальшью, лицемерием и прочим негативом – и непременно более «зашкварным», чем тот, которым мы обретаем у обитателей «дна».
Разумеется, до поры до времени во всем этом нужно было видеть литературный троп – гиперболу, в которой обреталось не оправдание порока, а его осуждение: частенько мы, моралисты, даже на фоне бандитов и проституток выглядим недостойно. К такому приему прибегали многие мэтры мирового искусства: Толстой, Куприн, Достоевский, де Мопассан, фон Триер... Да чего мелочиться, даже Христос так делал!

В общем, не так сложно понять, почему толпа готова солидаризироваться с жертвой полицейского произвола и клерикальной тупости: не так жалко грешника, сколько ненавистен лжеправедник. Именно потому многие «натуралы» становятся под знамена ЛГБТ – оттого, что настоящие п….ы обозначают свои сборища другой символикой.
На столь замечательном примере мы видим, как ошибки служителей законов, морали, религии могут служить канонизации злодеев и оправданию зла, перед которым если не мы, то наши дети будут на коленях просить прощение.

Все это было уже многократно, но, как говорит Маркузе, «новизна сегодняшней ситуации заключается в сглаживании антагонизма между культурой и социальной действительностью путём отторжения оппозиционных, чуждых и трансцендентных элементов в высокой культуре, благодаря которым она создавала иное измерение реальности». Новизна и в том, что Культура – это тоже текст, который эманирует за границы книжного переплета, в результате чего любой персонаж становится литературным – не принадлежащим самому себе, но выписываемым и воспроизводимым кем-то.
И этот убиенный негр – этакая Сонечка Мармеладова, милая черная игрушка с топорно приделанными белыми крылышками в руках леваков. Не важно, как он жил и кем он был – главное, кто его убил, и кем его сделали. Искать прочие соответствия его образа действительности бессмысленно.


Превращение

Есть такой английский писатель и композитор: Энтони Берджесс – по его роману «Заводной апельсин» в 1971 году был снят одноименный фильм Стэнли Кубрика. Наверное, этим он и известен большинству из тех, кому он известен. Специалистам и знатокам он известен еще много по чему. Но в далеком 1978 году Берджесс написал книгу под названием «1985» - в продолжение эстафеты Джорджа Оруэлла с его «Девятнадцать восемдесят четыре» (или просто «1984»). Заинтригованы? Да ладно… так себе книга! В общем, в будущем Англию ждет глобальный синдикализм, масштабная иммиграция из Ближнего Востока, а также тотальная арабизация и исламизация. Я не являюсь знатоком той эпохи и потому не могу судить насколько сложно было сделать подобное предсказание. Но я хочу поделиться одной такой цитатой из этого произведения:
“Всемироное христианское движение достигнет своего предела, а это означает, что католицизм превратится в протестантизм, а протестантизм в агностицизм... Но ислам не потеряет своей строгости ... Сверхестественное не терпит супервакуума. Со смертью институционального христианства придет распространение ислама”. Конец цитаты.

Да, надо добавить еще и про православие: православие превратится в католицизм, католицизм – в протестантизм, протестантизм… Ну, вы поняли.
Хотя, сколько там этого православия в Англии…


На иллюстарции: Apostata et Apostasia (Apostate and Apostasy) from BL Royal 6 E VI, f. 115

Японская поэзия

А еще в минувшее воскресенье удивительным образом пересеклись евангельские тексты. В обоих зачалах (в воскресном и святителю) говорилось о двери…
В первом: «Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» (Мк.2:2-4).
Во втором: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9) И чуть выше: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник» (Ин.10:1)...
Да, связь совершенно случайная и даже не очевидная, но… она просто красивая. Уж не знаю, как вам пересказать свою радость -- тут как с японской поэзией: если не зашло, то объяснять бесполезно.


«Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет» -- когда-то мне здесь лишним казалось слово «выйдет». Я думал так: а зачем выходить из спасения? Но тут о другом: Христос не только дверь В, но и дверь ИЗ. Мы ж не говорим «аварийных вход» -- только «аварийный выход».
Иисус - дверь, через которую выходят и приходят к Нему же. А еще Он стоит у двери и стучит (см.: Откр.3.20). И эта дверь, на самом деле, тоже Его, но Он ожидает, что откроем ее мы...

Ну что, орлы?

Моему ясному взору попалась вот эта картинка: карта 20-летней миграции какого-то там орла.



И я вспомнил об одном месте Писания: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице» (Притч. 30:18-19)…
Ладно со змеями и кораблями… Но вот с путями мужчины к девице - это да! Иногда похлеще пути нашего 20-летнего орла получается…

Кстати, некоторые отцы толкуют этот стих в редакции не «пути мужчины к девице», а «пути мужа в юности» (свв. Ипполит Римский, Амвросий Медиоланский, Исидор Пелусиот и пр.) – т.е., в более широком по значению варианте. И в самом деле – почему только к девице? Да и вообще от себя добавлю почему только в юности?

Представляете, как на Страшном суде будет выглядеть карта путей нашей жизни? Графики, функции, диаграммы, таблички, иллюстрации… Бесы, которые пытаются вырвать лазерную указку у ангела с истошными криками «Соблюдайте регламент!»… Классная презентация получится!
А может и не получится… Все окажется скучно и однообразно, предсказуемо и бесспорно: вялые колебания между центром днища и его окраинами, строго в границах оттенков коричневого.

Вот, почти что проповедь к Неделе о Страшном суде получилась. Летайте.

Книга жизни

«И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что́ мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что́ написано? ка́к читаешь?» (Лк.10.25-26)

В Священном Писании есть все указания относительно того, что нам делать дабы наследовать жизнь вечную. Если и могут быть какие-то вопросы, адресованные не ко Слову Божию, то только такие, которые касаются нашего его (не)понимания.

Но мы охотнее будем искать каких-то старцев… И ладно, если бы для того, чтобы они нам объяснили те места Писания, которые нам не смогли объяснить наши приходские священники или епископы. Но нет.

Любая наша проблема должна быть соотнесена с Евангельским возвещением: Библия говорит то-то, а у меня получается вот это. А нас же больше всего интересует просто вопрос «что делать?», а Откровение Бога – дело десятое и совсем другое. Вера у нас не зависит от понимания Писания и не связана с делами - вот почему.

А ответ на вопрос "что делать?" прост: читать Писание! Все остальное, не касающееся вопросов жизни вечной, не достойно быть спрошенным у нашего условного старца - т.е., стать главным вопросом нашей жизни. Вопрошать о другом – это просить навоза у царя. Если старец в своих объяснениях специализируется на другом, то это не старец, а бабка.

Нет, конечно же, у любого человека, можно спросить что-то типа «брать или не брать с собой зонтик?», «кто победит на Евровидении?». Ведь иногда нужен именно навоз и ничто иное. Я – о другом.



Святой Игнатий Брянчанинов называет Библию «книгой жизни», которую «надо читать жизнью». Вспомнив об этом, я подумал: а как связаны между собой Библия и та книга жизни, о которой говорится в ней неоднократно?

  • «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16)

  • «Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Даниила 12:1-2)

  • «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе. Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни» (Флп.4:2-3)

  • «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; … И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:12,15)

  • «И не войдет в него [Новый Иерусалим] ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27)

Мне кажется, что речь идет об одном и том же: о Божественном Откровении. Библия – она продолжается: мы читаем ее, усваиваем и дальше развиваем историю своей жизни в русле истории Церкви – она же история Нового Завета.
Почему книга Деяний неожиданно обрывается? Да потому что она на самом деле не обрывается! «Праксис» - он не только «тон апостолон», но и всех святых Божиих. Правда, есть в Писании и отрицательные персонажи…

«Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух  говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр.2:17). Мне кажется, что ключем этого имени будут смыслы Нового Завета, из «букв» которого оно будет сложено, и новое Имя Христа (см.: Откр.3:12), которое не услышат те, кто и старое знать не очень-то и хотел.

Посему жить нужно не просто так, чтобы о тебе знал Google, а так, чтобы о тебе что-то появилось в книге жизни – «чтобы потом не было мучительно больно», так сказать...


Опасные связи

Вчера был на конференции одной… Много говорилось про «нашу молодежь» с ослабленными социальными связями и лютой зависимостью от социальных сетей. И мне подумалось: а не являются ли эти социальные сети социальными связями по своей сути? Да, в этих связях, как и в любых оффлайновых, есть много пустого, лишнего, вредного, опасного, ОЧЕНЬ опасного. Но не оттого ли вреда в соцсетях больше, что и самих связей больше и они интенсивнее? Типа, вы в свое детство в подъездах решали интегралы, а когда они заканчивались, то начинали переводить бабушек через дорогу, а когда и бабушки подходили к концу, то грустно шли домой писать стихи на школьный конкурс…

«Грех юности моея и неведения моего не помяни: по милости твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи» (Пс. 24:7)

...Сегодня идешь  «по району» и иногда видишь каких-то сбившихся в стаю унюханных обормотов и неволей подумаешь: прямо идти или обойти? И вообще, что они здесь делают, и почему им никто не купит по смартфону? Не спешите расстраиваться о том, что ребенок сидит за компьютером дома, а не ГДЕ-ТО и с КЕМ-ТО. Ибо не знаете, что лучше.

Подростки очень сильно верят интернету, видите ли. Ага, вспомните, чему вы верили в свои пионерские годы и идите кайтесь. На самом деле с тех времен ничто не изменилось, за исключением того, что сегодня государство утратило монополию на ложь...
Остается только удивляться, что наши дети способны еще чему-то верить – с таким интернетом, с такими родителями. В такое время и несмотря ни на что.
Не судите строго своих чад за то, что они заблуждаются по-другому, не так, как вы. Поводов не много, понимаю, но побольше оптимизма!


P.S. А в подлиннсть цитат в книжках и газетах вы верите? И почему?

Свет миру

Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного, что́ не сделалось бы явным, ни сокровенного, что́ не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк.8:16-17).

Многие толкователи используют это место Писания для того, чтобы напомнить нам о Страшном суде. Обличив наше неведение о своих грехах или же осудив наше желание казаться праведными, а не быть ими, эти многие напоминают нам о том, что нам надлежит дать ответ за всякое праздное слово, за каждую мысль – за все то, что мы пока даже не ведаем, сознательно скрываем или просто в чем боимся признаться даже себе. Все так, аминь!

В дополнение к этому я хочу предложить вам рассмотреть этот фрагмент в свете предыдущего евангельского повествования. Притча о Сеятеле, которую ученики не понимают и которую просят Христа объяснить «еще раз и помедленнее». И Господь отвечает на просьбу, начиная словами: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк.8:10), «да не обратятся, и прощены будут им грехи» (Мк.4.12) – т.е., не понимают, чтобы уверовав, получить прощение... Казалось бы, притча предназначалась для понимания «прочих», но вот незадача: ее не понимают даже апостолы, которые к данному моменту должны были понимать нечто большее, чем остальные! Ну, ребята, как же так? «Не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» (Мк.4.13) – разочарованно говорит Иисус. Это притча, возможно, казалась Христу более простой, чем уже сказанные Им, и чем те, которые Он еще имел сказать. Божественный Учитель методично трактует значение своих слов, и, переходя от символа к символу, в конце заключает словами, которые в этой истории звучат, как рефрен «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Лк.8:15). Вслушайтесь, вглядитесь, вдумайтесь же! У вас все получится! Ну же!

«Я — свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин.12:46). Потому что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5), и «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин.3:18-21).
Господь пришел в этот мир, чтобы освя(е)тить его. Он здесь не для того, чтобы что-то спрятать в тайнах, а для того, чтобы явить их, поделившись Своим светом так, что и ученики Его станут светом (см.: Мф.5:14). Господь и есть эта Свеча, которую многие пытаются поставить под кровать, а потом удивляться, почему так темно, и начинают испуганно искать старцев, которые расскажут, как жить. Христос и есть свет Откровения (а не «сокрытия»), который настолько ярок и блистателен, что некоторые пытаются его чем-нибудь накрыть – иначе тускнет изображение на жк-экранах и неудобно чатиться. Свет Христос не только просвещает всех, но и просвечивает насквозь, делая явным не только нам, но и окружающим наши грехи – в том числе и благодаря контрасту наших слов о Боге с нашими же делами. Поэтому наша духовная жизнь иногда напоминает ночной город под угрозой бомбардировок: тишина и светомаскировка. Честно признаюсь, порой хочется заткнуться и не отсвечивать, а то не дай Бог Господь заметит, что я жив, и каааааак..…

А потом, оказавшись в кромешной тьме лабиринтов своих заблуждений, мы начинаем в поисках произвольно представляемого солнца разбиваться о стены и углы. И лбы становятся все тоньше, стены – толще, углы -- острее… А вы просто достаньте свечу из-под кровати! И вы увидите, куда нужно сделать первый шаг. Сделав первый шаг, вам станет ясно куда сделать следующих два, потом три… Нет смысла спрашивать о третьем шаге, пока ты не сделал первых два. Что тебе до гипотезы Римана, когды ты, дебил, дроби перемножить не можешь? Но таки да, у Бога нет ничего тайного. Во Христе мы имеем полноту Откровения, а значит, что в Нем нам открыто ВСЁ - Он явил нам даже Отца (см.: Ин.1.18)! И не на Страшном суде, а здесь. Если мы что-то не догоняем, то не потому, что Бог от нас это сокрыл... а потому, что... По другим причинам, в общем.

И доставать свечу из-под кровати только для того, чтобы раз в полгода поставить ее в церкви - тоже не вариант...


Фото взято для иллюстрации здесь

И убили их

В предыдущее воскресение мы читали притчу, где Господь уподобил Царство Небесное винограднику, который был сдан рачительным Хозяином в аренду виноградарям. «Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили...» (Мф.21.34-39)

Виноградари той притчи не захотели отдавать Хозяину причитающуюся Ему часть от урожая. А в нынешней притче Господь уже уподобляет Царство Божие брачному пиру, на который приглашенные гости не посчитали нужным явиться. «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их…» (Мф.22.1-13). Т.е., речь идет о ситуации, в которой уже  Хозяин сам хочет что-то дать и именно за этим и посылает гонцов...

Эти две притчи очень похожи – думаю, и, в то же время, весьма отличны...

Смотрите, что получается. Желает Господь что-то взять – Его посланцев убивают. Желает Господь что-то предложить  – Его посланцев тоже убивают. И все потому, что неумеющий воздавать должное Господу не сможет от Него и что-то получить. Прежде всего имеется ввиду послушание -- в первом случае, и спасение -- во втором.
И дело даже не в том, что Бог «обидится», а в том, что речь идет об одной и той же способности к связи с Богом, которая по своей сути строго двусторонняя. Full-Duplex: она либо есть в «обе стороны», либо ее нету. Способности давать и принимать «висят» на одном порте, нерве, если хотите. Пусть и, по словам Господа, «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян.20:35).

Зло, которое внутри нас, не обусловлено отношением Бога к нам – в том числе и потому, что Бог не является источником зла. Посему, так и получается: как ни старайся поцеловать негодяя – всегда попадешь ему в попу.
Бог Есть Тот, Кто Он Есть. Всегда и вовеки! А мы? Ну, а мы --  не ставшие кем-то и чем-то.
Не думайте, что вы такие злые потому, что у вас велосипеда не было. Скорее, наоборот: жадность - причина бедности.

Итоги. Приплыли.

«Самым крупным историческим итогом и духовно-нравственным событием прошлого года было, несомненно, совместное предстояние на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Кирилла и Президента Владимира Путина…». Назвать так тихо и невзначай Путина СОПРЕДСЕДАТЕЛЕМ собора Поместной Церкви, окормляющей верующих на территории разных государств – экое милое шулерство в области канонического права и Устава. Раз никто не заметит, два, три, а потом, лет через 20 (если новое чудо-оружие не пригодилось), уже все будут думать, что только так и можно… Как с понятием «каноническая территория». Я уже и жизнь себе не представляю без этого понятия и даже не смогу без него ничего рассказать об устройстве мирового Православия. А вот глядишь: нынче уже и сам Папа Римский отступает под нашей мужественной критикой несоблюдения католиками канонической территории РПЦ…

«Итак, на Западе говорят: «Мы – с Содомом», в России – «Мы – с Богом». Очевидно, что Содом в безумии попытается убить Христа. Духовно-нравственное противостояние России и Запада не может не перерасти в глобальную войну. Именно в этом заключалась скрытая главная мысль последнего послания нашего национального лидера Владимира Путина Федеральному Собранию. … И вот, я предлагаю назвать самую страшную и мощную российскую гиперзвуковую ракету именем величайшего русского писателя – «Достоевский». Ведь в устной речи мы произносим имя писателя через «а», то есть – «ДостАевский». Некоторые говорят: «Ну, ты и ДостАевский», в смысле – «ты меня достал». Это значит, что Фёдор Михайлович, если понадобится, достанет всех русофобских и содомских гадов и гадёнышей. А разлетающиеся боеголовки гиперзвуковой ракеты «Достоевский» можно назвать именами его персонажей: «Раскольников», «Свидригайлов», «Ставрогин», «Иван Карамазов», и т.д., и т.п. Подводную же гиперракету я предлагаю назвать именем самого загадочного русского писателя – «Гоголь». А ракету с самой непредсказуемой траекторией полёта я назвал бы «Василий Розанов». Ну, и конечно, самую мощную баллистическую ракету, облетающую «всечеловечно» весь земной шар, я назвал бы (в память о гениальной «Пушкинской речи» Достоевского) «Пушкин» – от слова «пушка». А будущую, ещё не созданную, но уже существующую в проекте супергиперракету предлагаю назвать «Сталинград».

Еще один певец войны... Интересно, а всецерковный конкурс на лучшее название для нового российского чудо-оружия объявят? Ну, чтобы заранее внести в планы работы воскресной школы на следующий год, так сказать...

Эх, и эти люди еще что-то пишут про дух Великого инквизитора, который кем-то там завладел… Не ими ли самими? Пусть перечитают Достоевского еще раз и внимательно: не сами ли они одержимы эти духом и настолько, что даже заподозрить в себе что-то неладное не могут? Не-е-ет, это даже не просто какой-то там литературный дух-метафора! Это какая-то вполне себе реальная бесноватость -- неэстетичная, нехудожественная, безыскусная, обычная... Биологи такие морфы часто метят прилагательным "vulgaris".

Интересно, а духовенство РПЦ, проповедующее среди населения стран Запада, тоже присоединяется к этой героической корректировке Божественного серного огня и удара новых русских вооружений? "Жги, Боженька! Вызываю огонь на себя! Им уже не помочь - они не за действующего президента РФ"...

Вот тебе и самые крупные исторические итоги, брат. Приплыли.