?

Log in

No account? Create an account
На Литургии св. Василия Великого в одной из молитв, которые священник читает в алтаре про себя, имеются такие слова: «Помяни, Господи, всякое начало и власть, и иже в палате братию нашу и все воинство…». Т.е., священник, с одной стороны, возносит молитву о власти вообще, а с другой - о христианах во власти в частности…

С «властью вообще» понятно, но вот… хорошо бы знать поимённо и в лицах братию нашу «в палате» – тех, кто, будучи «практикующим» христианином, мужественно борется в Национальном собрании не просто против всего плохого и за все хорошее (т.н. «традиционные ценности»), а за конкретные евангельские идеалы и с конкретными проблемами верующих людей. Ну, например, против абортов, за признание богословских дипломов, за институт капелланства, за духовное образование в светских школах и прочая-прочая… Я б поминал бы их по имени за каждой литургией, даже если бы выяснилось, что лично не согласен с их тактическими предложениями.

Дорогие наши братья (и сестры) в палате, если вы меня читаете! Не скромно предлагать свои молитвы, но… при наличии желания, можете мне прислать свои имена «в личку». Молитвенник из меня ну так себе, скажу честно, но зато велик и милостив Господь.

Ладно, если бы традиция крещенских купаний была просто таким народным аттракционом, где все участники не ожидают от процесса ничего кроме драйва и экстрима. Однако с этими ныряниями связано очень много суеверий. Пожалуй, самое небезопасное из таковых – вера (если это вообще можно назвать верой!) в то, что окунание в проруби «смывает и очищает грехи». Нередко окунающихся в полынье люди вообще не имеют никакого представления о Христе, среди них всегда много тех, кто не участвует в таинствах Церкви или участвовал в них лишь в неопределенном прошлом.



Только ленивый проповедник этим днем не обличает «нырятельные» предрассудки. А в Брестской епархии БПЦ в этом году вообще решили, что прорубь освящения не стоит также, как овчинка – выделки, а посему заявили, что вода будет освящаться только в храмах…
Мотивы понятны. Действительно, мы «исповедуем едино крещение», воды которого единственно омывают нас от грехов – в одну и ту же купель нельзя войти дважды и все такое. НО. А давайте-ка посмотрим, что по этому поводу говорит само чинопоследование великого освящения воды.

Так, например, на ектенье мы молимся «О еже снизходити на воды сія очистительному Пресущныя Троицы дѣйству», «О еже быти сей во очищеніе душъ и тѣлесъ всѣмъ, вѣрою и черплющимъ же и причащающимся отъ нея», «О еже быти водѣ сей освященія дару, грѣховъ избавленію» и даже «О еже быти водѣ сей приводящей въ жизнь вѣчную»!!!
А в молитвах священник так просит Бога о воде: «И даждь ей благодать избавленія, благословеніе Іордааново, сотвори ю нетлѣнія источникъ, освященія даръ, грѣховъ разрѣшеніе, недуговъ исцѣленіе… а вси, почерпающіи и причащающіися, имѣютъ ю ко очищенію душъ и тѣлесъ»…

Много предрассудков, говорите? Ага. Но как говорят у нас в Бобруйске, «таки подите и скажите это папе». Извините, но из чинопоследования совсем не следует то, что вода не очищает от грехов...
Простой народ обличить проще, чем составителей чина, которые безграмотно адаптировали фрагменты чинопоследования таинства Крещения к задачам освящения воды, непосредственно не связанного с самим таинством Крещения. Казалось бы, привести богослужебные тексты в порядок проще, чем сознание народа, а посему не с них ли нужно было бы начать? Но кому это нужно! Церковь волнуют только лишь «насущные проблемы»...

Разве нет?


Не, ну чо, можно мультики посмотреть про Губку Боба. И выступления Святейшего Патриарха. А так в принципе согласен: столько пошлости, ненависти, мракобесия и ксенофобии нормальной психике без последствий не переварить. Казалось бы, совершенно исчезнувший в прошлом вопрос о том, можно ли христианину смотреть телевизор, появляется снова. И заодно опять становятся актуальными размышления о канонах против всяких зрелищ и ристалищ: можно ли там работать православному христианину?

P.S. За украинское ТВ меня не спрашивайте - нам его тут не показывают.

На Беларусь обрушился шквал фейковых новостей и анонимной псевдоаналитики на манер «распятых монтажной пеной эпилептоидных снегирей». Мне нет смысла разбирать по существу весь этот мусор (по крайней мере, сейчас - у нас в стране хватает пресс-служб профильных ведомств), но обращу ваше внимание на один лишь момент.

Фейкометы строят свои предложения в таком духе: «кандидатура митрополита Х, как никакая другая, подходит для назначения в Минск, поскольку митрополит Х родился в «Белоруссссссссииииии». Ребят, вы серьезно так себе представляете белорусов и их национальные и духовные интересы? Вы и вправду думаете, что все здесь такие упоротые идиоты, которые ничего не видят в человеке, кроме места его рождения? Вам не стыдно?
Мои российские братья, не ведитесь! Слава Богу, что речь идет исключительно о тупости авторов этих вбросов. Нет, конечно, у нас здесь тоже хватает альтернативно одаренных, считающих, что свой – это тот, кто из твоего района, но делать на них ставку в желании развивать соседские\дружественные\братские отношения отчаянно и напрасно.

P.S. И в качестве непрямой иллюстрации. Владимир Мулявин родился в Свердловске, и его родители не были белорусами. И у него даже есть песни про Вологду, если чо. Но таких белорусов, как он, еще надо поискать ...


Порождения ехиднины

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф.3:1-9)

Евреи считали себя потомками Авраама - отца всех верующих (см. Быт.12:25). Но Иоанн Креститель в противоречие этому называет их порождениями ехидны (γεννήματα ἐχιδνῶν - от греч. έχιδνα — «змея», «гадюка») – это очень грубо и оскорбительно, нечто из максимально допустимого в обществе. Дальше – только мат. Даже такое обращение дьякона Стефана как «люди с необрезанным сердцем и ушами» (Деян.7.51), возможно, сущностно и было не менее оскорбительным для ранимой иудейской души, но формально не дотягивало по своей экспрессии до эпитета Иоанна – того простого парня, поселившегося в пустыне, питающегося диким медом и саранчой, использующего грубую одежду и слова.

Но почему пророк так неласков к фарсисеям и саддукеям? А потому, что их действие было основано на желании договориться с Богом: «Пожалей нас в час π, ведь мы же послушали Твоего пророка и крестились», т.е., фактически - на желании обмануть Бога. Они хотели изменить свое будущее, не изменяя свое настоящее – оно, настоящее, их полностью устраивало: у них все хорошо – они ж дети Авраама, как никак! Религия для них –  способ изменить все вокруг, даже отношение Бога к себе, при этом не изменяя себя. Это во-первых.
А во-вторых, многие книжники, фарисеи, саддукеи и прочие депутаты приходили к Иоанну в поисках популярности у народа, который в своем большинстве просто обожал Иоанна: покажи толпе, что тебе не безразлично то, что нравится ей, и тебя ждет успех. Некнижное или даже антикнижное, демократическое богословие\философия\политика\экономика\кулинария – это отличная тема!

А теперь представьте: приходят люди в церковь креститься, а им священник и говорит: «Чего приперлись, сукины дети?». Знаете, мой архиерей бы не оценил... А зря!
Некоторым бы стоило сказать именно так – по тем же причинам, по которым подобное говорил и  Иоанн Креститель. Но в пятизвёздочной церкви так быть не должно: у нас клиент всегда прав и его нужно всячески ублажать. А то он – не дай Бог! – в секту уйдет и погибнет там, а не у нас, в результате чего нарушится древнее правило «Сам не гам и другому не дам». И вообще, наше дело крестить, а не судить. Пусть лучше человек будет крещен в Православии без веры и добрых дел, чем с верой и добрыми делами - не в православии. Непременно, только так оно – по любви. И никак иначе...


На иллюстрации: "проповедь Иоанна Крестителя в пустыне" - Albrecht Dürer. From Les Artes au Moyen Age, published Paris 1873.

В Средние века иконописцы и живописцы с легкостью изображали евангелиские события в обстаятельствах своего времени: одежды, предметы быта, строения, оружие, пейзажи нередко относились к их собственной исторической эпохе. Изобрази сейчас фарисея в рясе или воина с погонами и резиновой дубинкой – так скажут, что не канонично. А попробуй сказать что-то типа «не думайте говорить в себе: "отцы наши – отцы семи вселенских соборов"», так и вообще окажешься еретиком, обновленцем, и шмеманцем. А нынешним днем – еще и тайным автокефалистом...

Лисье

А это моя старшая милипусечка с одним из своих питомцев ))
Про лисятину я писал уже здесь и здесь


Автокефалия и смерть

Обсуждение вопроса автокефалии Православной Церкви в Украине неминуемо проецирует подобные рассуждения и на ситуацию в Беларуси. Однако насколько реальна сегодня автокефалия в нашей стране? Об этом Krynica.info говорила с председателем Синодального информационного отдела Белорусской Православной Церкви (Белорусского Экзархата Московского Патриархата), протоиереем Сергием Лепиным...
Read more...Collapse )

О сущих в море далече

«О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся»... С одной стороны, речь идет просто о молитве за отсутствующих, а с другой – вполне может показаться, что для архаичного мышления, в границах которого формировалось богослужение, путешествие понимается как неблагоприятное состояние. Конечно, как тогда, так и сейчас человек, пребывающий в пути, находится в достаточно уязвимом положении, которое должно быть особой темой для молитвенной обеспокоенности, но здесь нужно видеть нечто большее: благо – это не только, когда ты жив, здоров, свободен и у тебя все дома, но и когда ты сам находишься дома и молишься со своей общиной...

А я люблю путешествовать. Ну а чё? Вот, свт. Лука Войно-Ясинецкий говорит: «Я полюбил страдание». А я – путешествие. Правда, чтобы не так предаваться уязвимостям сего неблагоприятия, я беру с собой некоторую часть общины и друзей. Надо еще купить дом на колесах, чтоб не так далеко отходить от дома )))

Как писал Иван Бунин, «Человека делают счастливым три вещи: любовь, интересная работа и возможность путешествовать». Ну, любовь и работа суть известные причины страдальчества. А если еще и путешествия пополняют семантический ряд недугов, болезней и неволи, то становится понятным, что счастье доступно только для истонченных мазохистов...

А не так давно мы небольшой группкой в составе 34 человек отправились в паломническое путешествие по святым и просто красивым местам Будапешта, Милана, Барселоны, Толедо, Мадрида, Тулузы, Турина, Вены… Со мной был и о. Александр Кухта (тот самый батюшка, который «за все отвечает»)
Развиртуализировался с orthodoxspain, с которым разделил Хлеб Святой Евхаристии в замечательном мадридском храме Марии Магдалины.


Так у меня и прошла вторая часть отпуска. Первая, правда, тоже прошла в странствиях и скитаниях по "бездуховной Европе". В этом году наш приход также организовал два паломничества: одно – в Дивеево, другое – в Оптину. Летайте самолетами Раков-Airlines!

С Рождеством Христовым и с Новым годом!

---------------------
Фото - о. Александр Кухта. Кликабельно!

Вот это поворот

Очень интересный образчик аналитики я обнаружил во время непринужденного поиска врагов в польской периодике ))

«Польская православная церковь выбрала Москву…
Однако решение польской церкви не является неправильным. В настоящее время все больше проповедей в Люблинском регионе проводятся на украинском языке, что расширяет сферу влияния украинской церкви в Польше, а автокефалия Украины... означает углубление конфликта в Украине, что может спровоцировать украинский конфликт в Польше. Также нет сомнений в том, что Московский и Киевский Патриархаты попытаются подчинить Польшу Автокефальной Православной Церкви... Польские власти должны поддержать Польскую Автокефальную Православную Церковь, чтобы можно было создать Патриархат Варшавский и вся Польши».

Красота.
А вообще в этом что-то есть: не важно, ради какой цели и на каком основании -- главное, чтобы свои власти (и общество) поддерживали. Иначе поддержит кто-то другой.

Иные дворы

"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет… Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь… Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?" (см.: Ин.10:9-20)



Поводом для обвинений в бесноватости в адрес Господа послужили не только последние слова, где Он говорит, что имеет власть над Своей жизнью и смертью, но и предшествующие сему высказывания – потому что все они суммарно представляли собой нечто, имеющее отношение «к заповеди, которую Христос получил от Своего Отца».
Речь о других овцах из иного двора, которые должны составить единое стадо под Его пастырством, представляла сама по себе великий соблазн для иудеев. А в чем, собственно, проблема?

Талмуд говорит, что в благополучные дни царствования Давида и Соломона было запрещено принимать геров (прозелитов) из каких бы то ни было народов. Но во все другие времена, когда дела у евреев шли не очень, иудаизм мог и может принять любой (почти). Сами евреи и сегодня вполне осознают свою миссию, как распространение Света Торы среди народов мира. Многие равы даже галут (рассеяние евреев) истолковывают как промыслительную возможность для гоев присоединиться к евреям.
Хошь спастись? Да нивапрос! Присоединяйся к «единой святой соборной синагоге» - будь ты хоть негром преклонных годов. И в таком понимании нет ничего экстраординарного. Если бы Христос имел ввиду только это, то вряд ли были бы к Нему претензии. Не возникло бы никаких особых вопросов, если бы Он даже настаивал на истинности только Своих методов прозелитизма. Да, иудейские авторы по-разному относятся к прозелитам, но совершенно очевидно, что в самой по себе мысли о присоединении к Израилю язычников нет ничего крамольного для евреев. И появление проповедников, которые были слишком большого мнения о себе и своей роли в общине, тоже -- еще та «редкость»…

Тут что-то другое. Но что?
Ответ: иное понимание «единства, соборности и святости синагоги», в свете которого оппонентам Христа стало очевидно, что не к ним будут присоединяться, а им самим надлежит быть присоединенным. Нет, не к язычникам. А ко Христу, в Котором имеется «синхронная» возможность для всех народов, ради которой Он и умирает и за которую получает любовь Отца. Т.е., не Моисей и его закон (с формальной и содержательной стороны), а Христос становится Дверью – «входа» и «исхода» для всех народов.
Никто не войдет иначе, как только через Него. И войдете не вы одни. На мой взгляд, образ «других овец не с сего двора» очень важен для того, чтобы мы могли говорить о Единстве не просто как о единичности и единственности (хотя и это важно). Эти идеи и суть главные знаки при ключе понимания Церкви и ее природы. Без их актуализации ваша церковь – синагога (от греч. συναγωγή), а не экклесия (от греч. Ἐκκλησία). И то и другое слово переводится как "собрание", но есть нюанс, так сказать.

По милости Божией нам дано верить, где точно есть Церковь Божия – Единая и Единственная. Но зачем нормировать (не)верие в то, где ее нет? Господь усмотрит! Разве Давид не был наказан за то, что пытался исчислить Израиль? И разве это не было ограничением и оПРЕДЕЛением Израиля, который и есть Церковь для Давида?
Как говорил преп. Амвросий Оптинский, «Знай себя и довольно с тебя». Видите Дверь? Вот и шуруйте себе тихонько. Бог узнает Своих без наших подсказок.


На спиралях истории

Ситуация, в которой административный центр той или иной религиозной общины находится не в стране, а за ее пределами, не нова и в качестве проблемы возникала не только перед Порошенко.
Все помнят об истории возникновения Англиканской церкви. Если вспоминать о чем-то новом, то все, наверное, знают о так называемой Китайской Патриотической Католической Церкви, которую организовали власти Поднебесной с целью оторвать своих граждан от всех видов зависимости от других государств -- ввиду того, что последние могли и оказывали «неблагопритяное» воздействие на ситуацию внутри Китая. Но многие не знали или забыли, что определенный прецедент был и в наших краях…

Как известно, достаточно длительный исторический период Ватикан имел не только собственные политические интересы, но и подыгрывал одним европейским державам в их политических партиях против других. Это не могло не беспокоить Екатерину Вторую, которая  присоединила к себе обширные территории ВКЛ с немалым количеством католического духовенства, управлявшегося не из Санкт-Петербурга и известного своей «польскостью» и нелояльностью к новой власти.
Императрица пыталась всячески задобрить католическую иерархию жалованиями, привилегиями, религиозной и экономической свободой, попыткой помочь в «решении разных вопросов» и пр. Она даже приютила забаненый Ватиканом орден иезуитов, чем, возможно, спасла его от полного исчезновения.

Но царица  понимала, что игра все равно происходит в одни ворота: платит она, а влияет другой. Тогда она решила сделать ход конем и… объявила о создании своего луна-парка отдельной от Варшавы Белорусской католической епархии во главе с архиепископом Станиславом Богуш-Сестренцевичем (родным дядей Винцента Дунина-Мартинкевича, кстати). Избрание этой кандидатуры было обусловлено не только выдающимися дарованиями прелата, но и покровительством князя Потемкина Таврического.
Образованная епархия имела своим центром Могилев и объединяла всех католиков латинского обряда в России. По соображениям доступности и наверняка для того, чтобы его высокопреосвященству дурные мысли в голову не лезли, главе российских католиков предписано было иметь резиденцию в Санкт-Петербурге.

Но, видать, владыка вполне оправдал доверие царицы, и в 1782 году та отправила его жить в Могилев и заодно преобразовала Белорусскую епархию в Могилёвское архиепископство – она была крута, могла cебе многое позволить, а креатива ей было не занимать. Разумеется, ни создание епархии, ни архиепископства, ни кандидатуры ее ординария Ватикан не согласовывал и потому не признавал. Тутэйшие тоже не спешили привестоввать выделение белорусских католиков из польских – «адинарот», понимаете ли, «jeszcze nie zginęła Рolska» и все такое…

Но обиды обидами, а политика ждать не может…
В 1783 году в Санкт-Петербург был послан легат Святого Престола с чрезвычайными полномочиями и Апостольский нунций в Польше Джованни Аркетти (человек, оставивший немалый след в политике Речи Посполитой). Переговоры закончились взаимными уступками. Екатерина II согласилась на восстановление униатской архиепископии в Полоцке, иезуиты хоть и не распускались, но подчинялись епархиальному духовенству с сохранением своей условной «горизонтальной» структуры во главе с генеральным викарием. А Пий VI утвердил Могилевскую архиепископию, согласовал поставление Богуша-Сестренцевича и 22 февраля 1784 года таки вручил ему томос паллий…
Так что, как ни крути, но российский царизм сыграл свою роль в формировании католических региональных институций на наших землях. И, учитывая нынешние тренды, это влияние в отдаленной перспективе оказалось не так уж и плохим. Или нет?

--------------------------
На иллюстрации: 1-й Архиепископ-митрополит Могилёвский Станислав Богуш-Сестренцевич. Холст, масло, автор не известен.

«Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк.12:33-34).

Нынешняя жизнь – приготовление к будущей. Банально? Согласен. Но давайте скажем немного по-другому: нынешняя жизнь есть адаптация к будущей жизни. Чтобы наследовать Новое Небо и Новую Землю, нужно иметь определенные результаты «онтогенеза», которые – если кому-то очень хочется – можно свести и к сформированным определенным образом потребностям. Живя здесь, мы должны так сильно захотеть для себя того, от чего однажды так страстно отреклись наши прародители в Эдеме: общения с Богом, единения с Ним и Его Святыми.

Все наши посты, молитвы, паломничества, службы, книги должны способствовать пробуждению в нас желания быть с Богом и формированию потребности в Благе. Как альпинисты постепенно приучают себя к разряженному воздуху, а аквалангисты - к давлению на глубине, так и мы должны себя в терпении приучить к райским условиям «разрежённости» привычных земных забот и экстремальному «давлению» бесконечного присутствия Бога. И Его Церкви. Желание Бога в нас должно обрести свою бесконечность...

Если же все данные нам возможности оказались в ветшающих влагалищах, где одну их часть сожрала моль и инфляция, а вторую стырили, то у нас должно сложиться четкое представление о том, что не нас в Рай не пустят, а мы сами туда не пойдем. Нам там не понравится, ибо условия его будут невыносимыми для нас – так же как и сейчас нам не нравится молиться и пребывать в размышлениях о Боге, внимать Слову Божьему, переносить общество братьев по вере и пр.


Моль платяная. Микрофотография. Статья в Википедии говорит, что моль - космополитический вид. Мне, как неспециалисту, непривычно видеть такую атрибуцию применительно к насекомым паразитам. Привычнее видеть такие свойства отнесенными к людям...
Кстати, белорусы, а вы знаете, как по-английски "тунеядец"? Parasite - паразит! Страшно представить, как определенного рода новости о событиях в нашей стране могли звучать на английском.

Ты освобождаешься

"В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога" (Лк.13:10-13).

Интересное толкование у преподобного Максима Исповедника. «Что в Евангелии означает женщина, которая была скорчена восемнадцать лет?», - спрашивает он и сам отвечает. Помимо того, что она была тем, кем была (человеком со своим именем, судьбой, внутренним миром, болью), она являла собой еще и прообраз души человека, которая тремя своими силами (т.е., умом, чувством и волей) была привязана, порабощена чувственным миром. «А если число шесть — ибо за шесть дней был приведен к бытию чувственный мир — помножить на три, то получится восемнадцать». Христос ее освободил, развязал, теперь она может разонуться и поссмотреть ввысь.

Маловероятно, что в Откровении имеются ввиду именно эти три шестерки непосредственно. Но некоторые мысли возникают: печать, как завершенная согбенность, кривизна за гранью невозврата.

Выше голову, друзья! Ниже цены!

Кстати о товарах. В качестве бонуса вот вам небольшой повод для вечерних размышлений и споров. Посмотрите на логотип Monster Energy Drink.


Некоторые уверены, что это трижды повторенная еврейская буква ו (вав) , которая имеет еще и численное значение 6.

Т.е., перед нами, якобы, три шестерки - число зверя, стилизованное под след от когтей. Слоган тоже важен: "Спусти Зверя".
А что думаете вы?


Чем больше прошло времени после значимого исторического события, тем больше возникает соблазнов различных кривотолков и инсинуаций. Крещение Руси, к сожалению, не является исключением в этой печальной закономерности: сегодня нередко можно встретить безапелляционные суждения разного рода «британских ученых» и «интернет-экспертов» о том, что распространение христианства среди восточных славян происходило исключительно насильно, все несогласные принять новую веру истреблялись – буквально «огнем и мечом». Обычно подобное декларируется без всяких доказательств, как нечто очевидное и само собой разумеющееся, но иногда можно столкнуться и с попытками исторического обоснования подобного мнения.



Как правило, сторонники теории «огня и меча» ссылаются на свидетельство Иоакимовской летописи (XVII в.). Сама этот документ не сохранился, но дошел до нас в изложении Василия Татищева (изд. в 1768 г.). В нем не говорится о крещении всей Руси – речь идет только о крещении Новгорода. Летопись сообщает, что дядя князя Владимира Добрыня и его воевода Путята отправились в Новгород для того, чтобы крестить его жителей. Несомненно, этот источник содержит в себе сведения, традиция изложения которых уходит в глубокую древность, но достоверность описания этих событий у ученых вызывает сомнения достаточно давно: уже Николай Карамзин считал, что вся история крещения новгородцев – если и не новая выдумка, то просто передача расхожего в то время мнения, истоки которого прослеживаются не дальше XIII века. Мы, в след за другими историками, можем сослаться на спорную достоверность этой истории и тем самым снять все обвинения, основанные на ней, но я предлагаю гипотетически допустить ее истинность, а потом задуматься о том, что из этого будет следовать. Или наоборот – не следовать.

Вспомним, что несколькими годами ранее тем же Добрыней Новогородчине был навязан государственный культ Перуна – божества, неведомого местным жителям. Эти нововведения, прошедшие без известных нам потрясений, были связаны с попытками князя Владимира реформировать старую веру (или создать новую, или же выбрать новую религию среди языческих культов – это вопрос интерпретации). Стоит иметь ввиду, что язычество – это не название отдельной религии, а лишь указание на целую совокупность культов, разнообразных и даже исключающих друг друга практик и мировоззрений. В границах именно языческого множества Владимир первоначально и пытался найти идею, которая смогла бы сплотить славян на огромной территории в границах единого централизованного государства. В результате в Киеве было воздвигнуто капище с идолами шести главных богов всего славянского мира (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, почему-то без Велеса), служение в котором было сопряжено с человеческими жертвоприношениями. Тогда и приняли мученическую смерть святые Феодор-варяг и Иоанн, мученики – первые и единственные известные нам жертвы религиозных реформ князя Владимира.

Вернемся к Добрыне, который идет в Новгород (он еще «только идет» и еще «ничего не сделал»). Местный жрец и посадник затворяют ворота города и поднимают восстание, в результате которого погибает жена и дети Добрыни, разрушается существовавшая там церковь, разоряются дома христиан.
И вот Добрыня стоит перед стенами мятежного города. Каким образом должны развиваться события дальше? Как Добрыня, будучи представителем власти, наделенный полномочиями и возможностью их осуществлять, должен себя в такой ситуации вести? Естественно, сначала были переговоры и призывы сложить оружие («лагодными словы увесчевая их»), но они ни к чему не привели. Думается, что в данной ситуации вопрос о крещении отходит на задний план и доминирующими становятся совсем другие идеи.
Спустя некоторое время Добрыня ловко захватывает город и прекращает беспорядки. Однако вместо мести, казней, членовредительства, пыток и конфискаций поддержавшего бунт народа (все перечисленное вполне соответствовало правовым нормам того времени) «кровожадные» власти свергают идолов и повелевают всем креститься. Естественно, многие это делают добровольно – хотя бы, как минимум, из соображений личной безопасности. Но, судя по всему, некоторым солдаты вынуждены были «помочь» сойти в реку - военные всегда выполняют поставленные перед ними задачи свойственными им методами независимо от того, какую проблему они решают, но, опять же, нет никаких сведений о том, что несогласных предавали «огню и мечу».
Добрыня с удивительным смирением преодолевают в себе ненависть и месть, послушно выполняет приказ Владимира и не предпринимает ничего сверх поставленной перед ним задачи. Летопись подчеркивает строптивость нрава новгородцев, а не жестокость по отношению к ним: «Сего для людие поносят новгородцев: Путята крести мечом, а Добрыня огнем». В этом можно увидеть несколько высокомерный намек «прокиевского» летописца на ущербность новгородцев: все принимали крещение «как люди, одни они». Желание выставить оппонента «неправильным христианином» - это своего рода прием информационной войны, который легко объясним в границах киевско- а затем и московско-новгородских противостояния. Ну, и некоторых других противостояний...

В описываемой истории нужно видетьв первую очередь не историю крещения Новгорода, а историю подавления одного из многих восстаний, которые веками свидетельствовали о сепаратистских интенциях новгородских элит. Повествование о крещении – это описание обстоятельств, при которых происходило это восстание, и при которых оно было подавлено.

Бунты всегда подавлялись жестоко и беспощадно. Зная об этом нам остается только удивиться тому, как мягко закончился бунт новгородцев – это экстраординарное для Руси событие (напомню: само по себе оспариваемое) в истории многих других государств было бы просто не замечено на фоне того насилия, с которым действительно было сопряжено внедрение христианства в некоторых регионах Европы (саксы, венгры, германские племена и др.).
Действительно, христианизация Руси происходила под несомненным воздействием верховной власти (иначе и быть не могло, поскольку в религия тогда относилась не к «личному мнению каждого», а к сфере res socialis). Но усилия властей всегда шли бок о бок невероятными усилиями власти духовной, имевшей реальное попечение о научении народа. Даже в истории с новгородцами летопись делает замечание о тех силах, которые с лихвой были потрачены на вразумление восставших жителей: не их гражданское неповиновение, а противление истине Христовой является главной темой: «Мы же стояхом на торговой стране, ходихом по торжисчам и улицам, учахом люди, елико можахом. Но гиблюсчим в нечестии слово крестное, яко апостол рек, явися безумием и обманом. И тако пребыхом два дни, неколико сот крестя».
Нет никаких сведений о насилии, гонениях, казнях и прочего в этом роде при вламировом крещении Руси. Ниспровергались идолы, но не люди! Академик Д. Лихачев делает интересное замечание: «идолов спускали вниз по реке, как спускали впоследствии обветшавшие святыни — старые иконы, например… Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разбойников, заявлял: «...боюсь греха». Ни о каких преследованиях, а тем более казнях и речи быть не могло! Да, как об этом пишется у В. Татищева «Многие с радостью шли, а иные как аспиды, глухо затыкающие уши свои, уходили в пустыни и леса, да погибнут в зловерии их», но опять же, никто не бросался за ними вдогон с намерением их насильно крестить, убить, сжечь и прочее. Язычество сохраняло свое существование на русских землях еще многие века. Думаю, можно не без оговорок сказать, что оно сохраняется на них и сейчас.

Отметим, что в отличие от некоторых своих европейских коллег, крестивших народы (например, от Хлодвига), Владимир крестился не просто из-за одних политических соображений (т.е., результатом его крещения были не только политические факторы). Конечно, трудно предположить, что выбирая веру, князь руководствовался серьезными догматическими и философскими соображениями. Однако бесспорным является тот факт, что крещение глобальным образом изменило его нрав, оказало на него такое благодатное влияние, которое он сам не в состоянии был и предвидеть: он распускает гарем, дарует свободу крестившимся рабам, раздает щедрые милостыни, учреждает школы для детей и юношества – он, переживая личную метанойю, становится иным! Отказавшись от гипотетически возможного двоеверия, свойственного в прямом или переносном смысле многим монархам, князь Владимир прекрасно понимал, что, как говорил Вергилий, «выбирая богов, мы выбираем свою судьбу» - в данном случае не только свою, но и всего народа.

Номер девять



Моя младшенькая милипусечка. Сегодня в Риге. Первое место.

Profile

serge_le
fr. Sergy Lepin, D.D.
Website

Latest Month

January 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031