Пеликан

Недавно был в Гамбурге. Моих спутников очень заинтересовал образ, который мы заприметили на боковых вратах одного из храмов:



Это – пеликан с птенцами. Он, как это ни странно, является аллегорическим символом Христа, и вот почему. По древним легендам, эта птица во время голода и засухи раздирает себе грудь и кормит птенцов своей плотью. А еще она, питаясь ядовитыми гадами, якобы имеет иммунитет против укусов змей. Если змеи кусают их детенышей, у которых еще нет этого иммунитета, то пеликаны наносят себе раны и напояют своей кровью птенцов - словно вакциной.

Разумеется, богословских смысл сей аллегории не зависит от натуралистической достоверности мифологического образа пеликана. Да и не факт, что сегодня пеликаном называют то, что и две тысячи лет назад. Но вот как-то так.

О Мудросте, и Слове Божий, и Сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего...

Черта невозврата

История Ирода настолько жестокая, что некоторые сомневаются в ее историчности – в том числе и потому, что она, якобы, не соотносится с культурно-правовой ситуацией того времени: мол, не мог римский ставленник вот так просто взять и убить…

А вот мог…

[в таком месте в роликах о. А Кухты обычно появляется пафосная заставка]

... Ирод не имел права на иудейский престол, поскольку не только не принадлежал к потомству Давида, но и вообще был идумеем по происхождению (идумеи были насильно обращены в иудаизм во 2 в до н.э.). Он взошел на трон благодаря римлянам, которые его руками отбили Иерусалим у парфян, низложили и казнили Антигона II – последнего царя династии Хасмонеев, бывшего соотвественно ставленником парфян.
У Ирода всегда были проблемы со всем, что относится к праву и справедливости. Еще в далеком 47 г. до н. э. отец Ирода, Антипатр II, как правитель Иудеи назначил юного сына правителем Галилеи. Вскоре там вспыхивает восстание. Ирод его подавляет и казнит без суда и следствия захваченных повстанцев. За это Синедрион его самого вызывает на суд, где ему предъявляют обвинения, наказание за которые – казнь. Ирод пытается запугать суд своими телохранителями, но, понимая нерезультативность своих действий, бежит в Сирию, где вскоре римский наместник назначил его правителем одной из областей. Позже это позволило Ироду как римскому чиновнику безбоязненно возвратиться в Иерусалим. Отец своей властью удерживает Ирода от мести судьям, но жить отцу осталось недолго: в 41 году до н.э. Ирод сам становится этнархом...

Консервативные евреи ненавидели Ирода. Понимая это, Ирод пытался временами заигрывать с народом и понравиться ему. Для одной его части Ирод произвел глобальную реконструкцию Иерусалимского Храма, отчаянно надеясь, что однажды главную иудейскую святыню начнут называть Храмом Ирода – на манер Храма Соломона (этого не произошло). Для другой части своих подданных он строил всякие амфитеатры, устраивал гладиаторские бои и ристалища, инвестируя огромные средства в развитие национального спорта. А чтобы никто не сомневался в его курсе на интеграцию с братским римским народом, царь возвел дворец для императора Антония в Иерусалиме. Известен был Ирод и своими международными проектами: он построил пифийский храм на острове Родос, в Антиохии за собственный счёт вымостил главную площадь города. Разумеется, институт власти этнарха не был основан на народной поддержке, почему в иродовской активности и нельзя видеть только лишь человекоугодие – просто таково было внутреннее расположение царя. Если закрыть глаза на нравственные вопросы и попытаться дать формальные оценки результатам правления Ирода на языке экономической статистики и всяких там индексов Доу-Джонса, то, в принципе, время Ирода можно назвать успешным.Тиран хитро придерживался многовекторной политики и пытался сделать Иудею соединяющим мостом между Западом и Востоком. Но в целом Иудея все дальше отходила от своих культурно-религиозных корней в пустоцвет эллинского мира, все глубже и необратимее обустраиваясь в качестве отдаленной римской провинции. Все это не могло не раздражать местных националистов. Они то и дело надевали вышиванки и на деньги Сороса устраивали всякие провокации, которые, само собой, жесточайше подавлялись.

Желая стать немного более похожим на настоящего иудейского царя, Ирод попытался породниться с низвергнутой царской династией Хасмонеев, для чего выдал за себя замуж Мариам – внучку Гиркана. Но он сразу не разглядел возможность причудливых финтов в еврейских родословных: с точки зрения иудейского закона о престолонаследии, рожденные (пусть и от него) еврейкой царственных кровей дети «технически» оказались более подходящими для иудейского престола, чем он сам. В определенных случаях национальная принадлжежность матери доминирует над отцовской. Осознав это, Ирод убивает двух (или трех, по некоторым свидетельствам) собственных сыновей, свою жену и заодно ее родного брата, предварительно всех заподозрив в заговоре и измене. Естественно, это было неправдой; вся семья страшно боялась отца-параноика и хотела только одного: как-то выжить.

По какому праву Ирод так поступил? Спросил ли он разрешение на это злодеяние у Рима? Ну… как бы да…
Ирод написал письмо Августу. В нем он заявил о своих обвинениях в адрес своей семьи. Император посоветовал Ироду придерживаться международного законодательства, деклараций ООН и ни в коем случае не решать это дело единолично: за окном занимается новая эра эпохи демократий, поэтому необходимо созвать в Берите (Бейруте) суд и решить вопрос открыто. То бишь делу нужно дать законный вид и толк, иначе можно попасть под санкции и прочие неприятности. «Нивапрос», – сказал Ирод и устроил досрочный заочный суд своим сыновьям, которые даже не были представлены заседанию (а чего на них смотреть? кто их не видел?). Римский наместник в Сирии выразил протест и, видя бессмысленность всего происходящего, просто призвал к милосердию. Но суду виднее: родственники Ирода были осуждены на смерть. Приговор был быстро приведен в исполнение – и так ведь всё ясно, зачем почем зря тратить деньги налогоплательщиков на содержание изменников?
Дело получилось резонансным. Оппозиция и правозащитники, подозреваю, люто негодовали – ведь не случайно же с этого момента на форумах и ареопагах стали запрещать анонимные коментарии! Правды ради стоит заметить, что и сам император Август от подобных выходок председателя иудейского облисполкома тоже немного офигевал, но вынужденно предпочитал не замечать нюансов, поскольку этот психопат был полностью надежен в своей лояльности, управляем, щедр и не лез во внешнюю политику. Внутренних проблем хватает и под боком в Риме – зачем еще влазить в туземные разборки между дикарями? Все работает – вот и хорошо! Но Августу, тем не менее, приписывают такую реплику (в разных ее вариантах): «В Иудее безопаснее быть свиньей, чем царским сыном».

А тут приходят эти волхвы – к человеку, который уже занимает иудейский трон – и давай его, Ирода, троллить вопросами: где они могут увидеть только что родившегося Царя Иудейского, мол, поклониться ему хотят и все такое… Знаете, я не вижу ничего неестественного и невозможного в реакции Ирода – такой, какой она описана в Евангелии. Странно, что он вырезал детей только одного возраста, а не всех.


Волхвы перед Иродом. - церковь Санта Мария Маджоре, Рим, 432-440 гг.

Библия осуждает поклонение звездам и все формы гадания – в том числе и по звездам. Звездами можно любоваться, их даже можно дарить своим возлюбленным после дискотеки – и недорого, и романтично. Но видеть в них Бога и Его послание (в собственном смысле) нельзя. Однако Бог умеет достучаться до человека даже сквозь стены его заблуждений. Уверен, что волхвы оказались перед Иродом не случайно: Бог дал шанс и волхвам (в оригинале они называются μάγοι – магами), и Ироду – и всем на том «языке», который был им ближе. У далеких волхвов, а не у местных священников, были самые большие шансы достучаться до царя – таков был его религиозно-психологический портрет...
По преданию, волхвы, став первыми проповедниками пришествия в мир Спасителя, были крещены апостолом Фомой, присоединились к его миссии и приняли мученическую кончину, риску которой они подвергали себя с момента обращения к Ироду. А Ирод… Представляете, как бы выглядела история, если бы он, вспомнив о крови собственных сыновей, покаялся в своих беззакониях, отрекся от узурпированного трона и объявил бы подлинным Царем Израиля родившегося Иисуса? Возможно, Бог вел этого злодея к этому моменту всю его долгую жизнь, возможно, в этом была его миссия, ради которой Господь попустил столько страданий…
Но Ирод захотел остаться собой прежним – любой ценой, даже ценой попущенных Богом страданий. Как некогда сатана в образе змия в Раю: вместо того, чтобы умилиться чистоте богозданного мира человека и раскаяться, он переступает черту невозврата, соблазняя человека и разрушая его мир. Или как злые евангельские виноградари, завидев сына и наследника хозяина виноградника, убивают его, а не приносят плоды покаяния. Ироду осталось недолго...

Но тут проблема не только в Ироде. Дело ведь не только тех, кто узурпирует власть, но и в тех, благодаря кому ироды приходят к этой власти: как что-то предпринявшие для этого, так и оставшиеся безразличными и бездеятельными в стороне. Дело не только в тех, кто раздает приступные приказы, но и в тех, кто, щелкая каблуками, спешит их выполнить и подобострастно отчитаться. Не только Ирод считал «приемлемыми потерями» гибель беспомощных младенцев для достижения своих целей, но и целые миллионы считают так сегодня – да, я про аборты, но не только. Например, еще и - про определенный тип военных действий…
Каждый абортарий – знамение Вифлеема. Каждый генерал, посылающий бомбить жилые кварталы – ирод, и не важно, что нарисовано на крылях его самолетов: свастика, красная звезда, белая, или еще какой розовый котик.

В жизни каждого есть место ироду. Упаси, Боже, от его доли, но если уж и пришлось, то не позволь переступить ту самую черту невозврата и дай найти к Тебе путь – даже только для того, чтобы сделать по нему лишь один единственный шаг, последний шаг в своей жизни.

И пришедши звезда, ста вверху, идеже бе Отроча

В своих путешествиях я очень люблю фотографировать рождественские инсталляции. Вот одна из увиденных мною во Вроцлаве:



У меня уже коллекция фотографий насобиралась на эту тему. Чем лучше инсталляция (субъективно), тем больше она напоминает вот это:



А позавчера одна девочка обратилась ко мне со странным и неожиданным вопросом: «куда должен смотреть священник во время самой-самой главной части литургии» –  я так понимаю, она имела ввиду Евхаристический канон.
Но я ловкий, поэтому ответил девочке так, словно меня об этом спрашивают каждый день.
— Конечно же, на Святые Дары!
— А почему? – опять спросила собеседница и еще глубже заглянула мне в лицо.
Признаюсь, тут я уже немного замешкался.
—  Как почему? Они же… они же прекрасны!
— А как Вы думаете, холод будет этой зимой? – девочка вдруг походила вторым конем.
— И этой зимой – тоже. Холод есть всегда. Просто мы не всегда мерзнем.
— А моей сестре всегда холодно. Из-за нее мне не дают открывать форточку...
------------------------

С Рождеством Господа нашего Иисуса Христа! Пусть тишина Вифлеемской ночи навсегда воцарится в ваших сердцах. Иначе не расслышите пение ангелов: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14).

Сын Давидов

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова… Сегодняшнее Евангелие от Матфея сложно было даже прочитать – не то, что слушать. Но тем не менее, оно очень важно: на кануне Рождества Церковь с ссылками на соответствующие евангельские тексты свидетельствует, что Иисус из Назарета – именно тот, о ком говорили пророки: Мессия, являющийся потомком Авраама, Исаака и Иакова, происходящий из колена Иудина (Быт. 49:10), от «корня Иессея» и потомок Давида (3Цар. 2:4).
Родословная приводится не полностью, кстати. Семнадцатый стих первой главы Евангелия от Матфея объясняет почему: «Всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» - автор использует число «14», как условный размер своих списков. Напомню: еврейские буквы еще являются и цифрами, т.е., написанные слова могут быть еще и числами. Благодаря этому иудейская экзегетика в своем арсенале имеет так называемую гематрию (ивр. ‏גימטריה‏‎) — один из методов анализа смысла слов и фраз на основе числовых значений входящих в них букв. Так вот, число имени Давида – 14...
Евангелие от Матфея свидетельствует, что Иисус по человечеству был потомком Давида через Иосифа – мнимого, но законного отца Иисуса. Речь здесь о правах законного наследования через закон Моисея, которыми несомненно обладал Иисус по отношению к Иосифу.


"Родословие Иисуса от Адама". Роспись купола храма Христа Спасителя в Хорах, Стамбул, XI в.


Никто из современников не поставил под сомнение мессианство Иисуса по факту Его генеалогии. По факту места рождения – ставили (см.: «Из Назарета может ли быть что доброе?» из Ин.1:46), но по родословию – нет, не ставили.
При этом следует отметить, что родословные записи рода Давида, а также родословные священников и левитов хранились в Храме, который был разрушен в 70 году н. э. Таким образом, с момента разрушения Храма и до сих пор уже больше не представляется возможным достоверно прослеживать чьи-либо родословные. Записи считаются безвозвратно утерянными, и сегодня иудеи имеют серьёзные проблемы с наблюдением своих колен и родов. Это говорит о том, что теперь никто из них не может подтвердить свою претензию на мессианство фактом своего происхождения. Разумеется, происхождение – не единственный признак Мессии, но, тем не менее, без него не обойтись никак, ибо Мессия технически должен иметь право на престол Давида.

Родословие Иисуса приводится к Иосифу. Но почему же не к Деве Марии? Потому, что в Библии еврейство определялось преимущественно по отцу. Выведение еврейства по матери получает распространение намного позже разрушения Иерусалимского храма, но, вероятно, имеет и единичные древние прецеденты.

Насчет родословия по женской линии. Сегодня получило достаточно широкое распространение концепция «родословия Марии», согласно которой Лука указывает родословную Иисуса именно по матери (Лк. 3:23-38). Этим среди прочего объясняется часть расхождений двух евангельских родословных. Согласно этой версии, Лука называет Иосифа «сыном» (зятем) Илии в правовом отношении, так как женщина не могла указываться в родословной в качестве звена в цепочке наследования. Таким образом, Лука, в отличие от Матфея, артикулирует не «исторические», а «экономические» стороны происхождения Иисуса – определяет Его место как субъекта прав и отношений современного Ему общества.
Лука пишет: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна» (Лк. 2:1-5). Перепись населения – разумеется, не просто любовь к статистике. Она производилась в интересах оптимизации налоговых сборов и касалась владельцев имущества – т.е., прежде всего мужчин. Участвовать в переписи могли и женщины, если они имели имущество и\или наследство, имевшее значение для налоговой переписи (во втором случае – только если они были единственными дочерями-наследницами).
Мария далеко не бизнес-классом преодолевает более 100 км от Назарета до Вифлеема, находясь на девятом месяце – почему? Готовность любой ценой исполнять приказы оккупантов? Не совсем! Это не иначе как потому, что у Ней было наследство в Вифлееме, имевшее значение для налоговой переписи, сама она была единственной дочерью-наследницей, а в случае неявки могла лишиться права наследования.
Идем далее. Закон о наследстве дочерей описан в Ветхом Завете: «Если кто умрёт, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (Чис. 27:8). Но чтобы сохранить право на землю, такая дочь-наследница имела право выйти замуж только за мужчину из своего же колена (Чис. 36:6-9). Мария и Иосиф происходят из колена Иудина и оба являются потомками царя Давида. И именно потому, что Иосиф взял в жёны дочь-наследницу, его имя оказалось записано в родословной его жены. Библия описывает иной аналогичный случай: «Из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем» (Неем. 7:63). Выражение «и стал называться их именем» означает, что имя мужа, который женился на дочери наследнице, заносится в родословный список жены.

Иисус являлся потомком Давида путем усыновления через Иосифа и по кровной связи через Марию. Бог повелевает Гавриилу идти «к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома и отечества Давидова» (Лк.1:27). Но важно то, что даже Лука, проводя родословную Иисуса через Марию, приводит пророчество, что «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его...» (Лк. 1:32). На самом деле обе генеалогии преследуют одну главную цель: показать то, что Иисус –  тот самый Сын Всевышнего. Ссылки на человеческие имена в этой задаче – только средства.

И вообще! В Писании обещанный Мессия называется «семенем жены» (Быт. 3:15), что уже указует на некую… э-э-э-э… необычность генеалогии пришествия Мессии. Пророк Исайя за века до этого восклицает о Мессии «Род Его кто изъяснит?» (Ис.53:8). Да никто! Наши недоумения в осмыслении темы родословий Иисуса возникают не на пустом месте: Боговоплощение – средоточие тайн Божих.
В заблуждение вводит еще неточность перевода греч. «генесис» - это не «родословие» буквально, а «происхождение». Христос, пришедший от семени жены без участия мужчины, не имел родословной в привычном смысле этого слова. Для людей, не знавших о божественном происхождении Иисуса, Он был «сын Иосифов» (Лк.3:23), или «плотников сын» (Иосиф был плотником - Мф.13:55), но для верующих в Его мессианство Он был Сыном Давида – не в том смысле, в котором таковыми являлись многие из потомков славного библейского царя, а в том, в котором это бесило фарисеев (см.: Мф. 15:22, 20:30; Мк.10:47 и др.). В мессианском.

А еще я на проповеди сказал, что тема родословия актуальна и в качестве напоминания нам о наших собственных корнях. Помним ли мы своих предков? Знаем ли мы историю своей семьи и своего народа? Помним ли мы, кто мы и откуда? И знаем ли, кто мы и куда?

От Отца Единородный

Поздравляю всех братьев и сестер во Христе, как родных так и двоюродных, празднующих Рождество Господа и Спасителя нашего по новому стилю! Все даты условны. Безусловно только одно: Боговоплощение – то, что Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины. Дай Бог нам всем увидеть славу Его, как Единородного от Отца (см.: Ин.1:14)


Я пришел

О десяти прокаженных мы сегодня читали в Евангелии, поэтому мы сегодня поговорим о проказе.

Книга Левит в 13 главе говорит нам, что те, кто болен תערצ («цараат») – болезнью, название которой переведено на русский как проказа, должны быть изгнаны за пределы стана. Под проказой мы обычно понимаем лепру – опасную заразную болезнь. Поэтому такое суровое предписание являлось вполне себе соответствующим интересам древнего общества: ведь и сейчас мы изолируем опасных больных – правда, не изгнанием, а помещением их в лепрозории и другие типы закрытых медицинских заведений. Но извиняйте, тогда таковых не имелось, а как лечить цараат древние иудеи не знали – так же, как мы сегодня не знаем, что евреи называли цараат.
Нынче проказа – инфекционное заболевание, сопровождающееся поражением кожи, мышц, гортани, внутренних органов, тогда как «цараат» - кожное поражение, налет на одежде или на стенах и убранстве дома. Если мы посмотрим, как описывается цараат в Ветхом Завете и сравним это описание с признаками лепры, то мы увидим, что это совершенно разные недуги. Артикулируя внимание на это, талмудисты учат, что цараат – это ни на что не похожая особая духовная болезнь, которая имеет внешние признаки, которыми она обнаруживается, но к которым она не сводится. В доказательство такой точки зрения приводится то, что Тора наделяет полномочиями диагностировать заболевание цараат (и исцеление) только священников, а не врачей.
Более того, цараат – единственная болезнь, которая делала человека «исключительно» нечистым, вычеркивая его не только из культа, но из еврейского стана вообще. «У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть непокрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист!» (Лев.13:45). Заметьте: должен кричать не «болен» или «заразен», а именно «нечист», т.е., скверен. Один из мудрецов Талмуда в споре об отношении к прокаженным вообще предлагает бросать в них камни. Так себе перспектива…

Проказа, по мнению раввинов, является наказанием за служение идолам, прелюбодеяние, убийство, оквернение Имени, богохульство, вероломное мошенничество, предвосхищение полномочий, самомнение, злоречие, зависть, ложную  клятву. Особенно акцент делается на злоречие (еще та проказа, согласен). Талмудисты также настаивают на том, что цараат мог болеть только еврей, а некоторые их них даже утверждают, что болеть могли только евреи-мужчины – поскольку женщина не может кричать «нечист» (прилагательные в иврите изменяются по родам). Согласно Галахе, гоев вообще никто не осматривал и не отделял, поскольку они сами по себе вне диагнозов были нечисты, от них по умолчанию евреи должны были быть отделены сами, что среди прочего и понималось как святость Израиля. Даже прозелит не подвергался специализированному священническому освидетельствованию, если признаки болезни появились у него до того, как он принял иудаизм.
Тора описывает процедуру освидетельствования исцеления от цараат, но раввины говорят, что она ни разу не была актуализирована. Со времени получения Закона Моисея не было ни одного случая исцеления какого-либо еврея от проказы ни в Священном Писании, ни в других еврейских источниках. Хотя Мариам (сестра Моисея) исцелилась от проказы, это было до Закона и написания тринадцатой и четырнадцатой главы книги Левит. Нееман был исцелён от проказы, но он был сирийцем, а не евреем, и вообще еще неизвестно, что у него там был за цаарат, и тот ли это цараат, поскольку больной не был освидетельствован священником достоверным для нашей ситуации образом.
Некую долю загадочности приносит утверждение раввинов, согласно которым цараат, как особое наказание от Бога, пропало с разрушением Первого Иерусалимского Храма, после которого эстафету, якобы, приняли другие болезни, несчастные случаи и личностные поражения.

Мы постепенно подходим к главному. Иудеи учат, что только Мессия может исцелять от цараат. Есть три знака, по которым можно узнать Мессию, и исцеление от проказы (наряду с исцелением от немоты\глухоты и хромоты) - один из. Частично, этот перечень знаков коренится в Ис. 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь…» (Ис. 35:5-6).
Антихристианская иудейская полемика использует названные выше соображения против подлинности мессианства Иисуса – мол, проказа, о которой говорится в сегодняшнем Евангелии (Лк. 5:12-16, а также в Мф. 8:1-4, Мк.1:40-45 и Лк. 5:12-16) – не настоящая проказа-цараат, а значит и чудеса, даже если их признать фактически подлинными случаями исцеления от какой-то кожной болезни – не мессианские.

Что на это можно сказать? Как говорил один мой друг детства, у которого была большая проблема с чувством юмора, в ответ на шутки и анекдоты: «Сам придумал – сам и смейся». Нас ничто не обязывает подстраиваться под загадочные представления современных христианству иудеев о цараат.
Вполне разумно согласиться с тем, что в книге Левит речь идет не о лепре из МКБ-10, и вообще не о конкретной болезни, а лишь о симптоматике, которая частично либо полностью не соответствует современному диагнозу «лепра». Но, возможно, проказа-цараат соответствует другим патологическим состояниям, известным нам ныне, или не соответсвовует, поскольку может случится и так, что загадочная болезнь преодолена в филогенезе человечества и более не встречается.

Заметим, что и наиболее древние греческие упоминания лепры тоже говорят о чем-то, отличном от того, что называют проказой в наши дни. Самое древнее упоминание о лепре мы находим у Геродота: «Кто из горожан страдает лепрой или белыми лишаями, тот не входит в город и не вступает в сношения с другими персами. Эти недуги персы приписывают какому нибудь греху человека по отношению к Солнцу. Всякого чужеземца, страдающего этими недугами, они изгоняют из своей страны. По этой же причине многие убивают также белых голубей».
И Гиппократ называет лепрой что-то аналогичное - возможно то, что сейчас называют псориазом или витилиго.
Возможно, древние греки вообще не были знакомы с той болезнью, которую сейчас мы называем лепрой. Аретей Каппадокийский (1 в. н.э.) считал, что Аристотель под названием satyriasis понимал проказу, и он же, Аретей, первым дает несомненное описание лепры в современном ее понимании, хотя называет ее другими названиями:: leontiasis – «львиность» (имеется ввиду особые поражения лица), elephantiasis – «слоновость» (имеется ввиду особые огрубения и уплотнения кожи, не путать с тем, что сегодня называется элефантизмом).
Плиний пишет, что эту болезнь завезли с Востока во времена походов Помпея, а до того ее в Италии не знали. Первые сведенья об этой болезни в Европе содержат сведения о ее распространённости в Египте. Вполне возможно лепра зародилась в Индии или Китае.
У Теофраста лепра - короста или лишай. Часто за лепру принимали ихтиоз, а сам ихтиоз назывался псевдопроказой.
В общем, в истории одна и таже болезнь могла называться по-разному, а разные - могли называться одинаково. Такое случалось как ввиду отсутствия всеобщей классификации болезней, так и ввиду того, что люди, ничего не зная о патогенных бактериях и вирусах, описывали и классифицировали болезни по проявлениям, а не по сущности.

Мы видим, что кто-то пытается ловить рыбку в мутной воде терминологии. История с Мариам и Нееманом нас, свободных от обременений талмудических смыслов, вполне убеждает, что цараат болели как евреи, так и неевреи, как мужчины, так и женщины, как до разрушения Первого Храма, так и после. Нынешние десять прокаженных, один из которых не был евреем, болели именно той болезнью, способность исцелять от которой являла мессианское достоинство Иисуса. Современные Иисусу критики не использовали возможность отвергнуть Его претензии на мессианство посредством указаний на то, что проказа была «не той», или что исцеление было ненастоящим.

В Евангелии от Матфея имеется еще одно повествование об исцелении прокаженного (Мф. 8:1-4), там Господь заканчивает историю такими словами, обращенными к исцеленному: «Пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им». Т.е., совершенно очевидно, что Христос передает священникам послание через исцеленного. Он тем самым не просто велит выполнить регламент Моисеева Закона об исцелении прокаженного, но и делает заявление о Своем Мессианстве по «ГОСТам», принятым у иудеев того времени: Я ПРИШЕЛ.
Господь принимает эти «ГОСТы» и заявляет о Своем соответсвии им. Давайте вспомним о заключенном в темницу Иоанне Крестителе, который посылает к Иисусу своих учеников с вопросом о том, действительно ли Он Мессия. Что ученики слышат в ответ?
«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне». (Мф. 11:4-6)

Прочтите вот эту еще мою запись о мессианском чуде https://serge-le.livejournal.com/485200.html

Сове больно

Богословы многим кажутся редкими занудами: они способны веками спорить об одном слове и даже об одном его слоге. «Мы стояли за один слог… Мы стояли за Бога», — так излагает св. Григорий Богослов суть антиарианской полемики, в которой весь замес происходил вокруг альтернативы слов «ὁμοούσιος» («омоусиос» - единосущный) и «ὁμοιούσιος» ( «омиусиос» - подобносущий). Даже не буду начинать объяснять, что все это значит. Не сейчас.

Конечно, и среди богословов встречаются зануды, но иногда дело не в них, а в восприятии их занятий сторонним наблюдателем…
Для моей жены, например, все объективы для фотоаппарата одинаковы – разумеется, это не так, но попытки объяснить ей, что она не права, со стороны будут выглядеть очень занудно и неубедительно. Нужно просто делать заначки

Одинаковость вещей – этот эффект тем с большей вероятностью возникает у нас, чем меньше мы разбираемся в том аспекте реальности, к которому эти вещи принадлежат. Эта ситуация касается не только богословия и фотооптики. Спор о слогах возможен в любой отрасли знания и виде практики. «Беларусь» или «Белоруссия»? «В Украине» или «на Украине», «Берег Слоновой Кости» или «Кот-Д'Иувар». Для одних это как разница между «пнём о сову» и «совой о пенёк», но для некоторых - отнюдь.

И вот сегодня у нас очень актуальна тема интеграции с Российской Федерацией. Одному мне кажется, что речь идет о неправильно использованном предлоге? Может, правильнее было бы формулировать проблему так: «поддерживаете ли вы углубленную интеграцию в Российскую Федерацию?». Или  все-таки с? Или без разницы? Или у каждого свои предлоги и об их единстве пока еще не договорились?


Даешь интеграцию в Царство Божие! Безвиз в Рай - для каждого!