?

Log in

No account? Create an account

Это Раков

Одним гостям нашего храма кажется, что у ангела на сводах в руке ромашки, а другим - что цветки гигантской картошки. Но те и те одинаково спрашивают "почему?". Отвечаю всем и тоже одинаково: ПАТАМУШТА! Это Раков!
Но находятся даже те, что пытаются мне  рассказать про "неканоничность" нашего ангела. "Сами вы неканонические!" - отвечаю я им. - "В зеркало на себя посмотрите!". А мы его любим, потому что он наш. И он нас тоже - такими, какими мы есть.
Но вы приезжайте. Мы рады любой точке зрения по теме.


Все на перепись

«Представители польского фонда "Młode Kresy" накануне переписи населения в Беларуси проводят акцию "Pamiętam Kim Jestem" (Помню кто я). Она направлена на то, чтобы местные поляки именно так записывали свою национальность. Для этого активисты в ближайшее время начнут расклеивать плакаты и наклейки, которые напоминают о приближающейся переписи населения. Агитационные листовки и наклейки активисты планируют распространять в городах Гродненщины: Лиде, Волковыске, Мостах и других. Первые наклейки уже появились 18 сентября в Мостах. Среди них есть изображения Карты поляка с известными деятелями прошлого: Мицкевичем, Костюшко и Калиновского».

Некоторых «размещение на агитационных материалах изображения последнего удивляет»:

"Об использовании образа Калиновского в одного из лидеров фонда "Młode Kresy", Мирослава Капцевича из Лиды, спросила "Наша нива".
«НН»: Вам не кажется перебором рисовать листовки с Калиновским на карте поляка?
МК: Хочу подчеркнуть, что мы не являемся шовинистами или националистами. Мы уважаем Беларусь, белорусский язык и культуру, потому что это наша родина. Но давайте смотреть правде в глаза: Калиновский, Костюшко и Мицкевич писали и говорили на польском языке, посвятили жизнь борьбе за польское государство ... Почему же тогда Калиновский на карте поляка – это провокация? Они родились на земле, на которой родились и мы. Поэтому мы провели аналогию с сегодняшним временем и сделали такие наклейки». Конец цитаты.



Как-то год назад я писал про «беларускасьць» Калиновского.

А так да: каждый человек имеет право на национальную самоидентификацию. И, думаю, лидеры любой диаспоры в любой стране несут бремя озабоченности ассимиляцией своих земляков и пытаются в связи с этим что-то предпринять. Имеют право! Мне понятны чувства белорусских поляков: они нормальны и не требуют никакого оправдания. Проблема не в этом, а в том, повторюсь еще раз, что для одних мы так и остались «Северо-Западным краем» ака «Белору-у-уссссссией», а для других – «Кресами Всходними».
Исторический реваншизм – крайне опасная штука. Мало того, что он ставит на кон мегалитры человеческой крови, так он еще и... теоретически бессмысленен – в эпоху-то постнетрадиционного общества, транснациональных корпораций, торжества глобализма, денационализации и политкорректности!

Но задать вопрос о том, есть ли кому заняться чувствами белоруских белорусов, все же, стоит. Или для того, чтобы белорусскость оказалась предметом чьей-то заботы, ей нужно оказаться в эмиграции? Жаль, что эта тема отдана на откуп товарищам, которые больше отпугивают от белорусскости, чем завораживают и вдохновляют ею. Белорусскость здорового человека – редкое медийное явление.


Семейное

17 сентября не только советские войска вошли в Раков в 1939-ом, но еще и мы расписались - 25 лет назад. Как один день. Ну, как два...



Съездили, значит, мои прихожане на остров Залит. Побывали на могиле о. Николая Гурьянова. Там им и вручили книжечку с акафистом с наставлением читать его регулярно… А ну-ка покажите, говорю...Read more...Collapse )


Кто-то из критиков видит в этой песне проповедь суицида. А для меня это просто лирическая смесь меланхолии и бытового солипсизма. «Каждому свое!» – не это ли проблематизируется в тексте песни?

Baby, I get so scared inside and I don't really understand
Is it love that's on my mind or is it fantasy?...
If I close my eyes forever, will it all remain unchanged?
If I close my eyes forever, will it all remain the same?

Для нечистого все нечисто. Если вы закроете глаза, то останется ли этот мир прежним? Конечно нет! Он станет лучше. Не смотрите на него так, как вы смотрите, и все будет по-другому!..

[здесь могла бы быть пафосная перебивка]

Если про религиозность Оззи я уже писал, то, нужно сказать пару слов о религиозности Литы.
В 2012 году Лита выступила на знаменитом NAMM Show не только с парочкой бородатых хитов, но и с интервью, в котором рассказала о своем новом альбоме «Living Like a Runaway». Все, заслышав это название, подумали, что оно имеет какое-то отношение к ее самой первой группе, в которой она играла, будучи девочкой-подростком. Но нет. Речь о разводе: о том, чтобы пережить его, выйти с поднятой головой, вернуться к своему призванию и двигаться дальше. Первая песня – о ее родителях, которые учат ее просто быть собой, стремиться к свободе и делать то, что нужно делать. Вторая песня – о ней в дороге, поисках начал и о молитве Богу. «And God tells me to go and be a runaway»...
Тогда журналист уточняет: «Ваша вера направляет вас?». На что Форд отвечает: «Моя вера значит для меня больше, чем вы можете себе представить» Вера в Бога повлияла на смысл и содержание нового альбома самым невероятным образом. «Многие художники пытаются все это выразить, на самом деле это трудно, но оно того стоит. Это моя жизнь, и я просто пытаюсь понять это». Для музыкантки земная жизнь – лишь «сторона Б» альбома ее существования, но есть еще и «сторона А», которая парадоксальным образом, будучи первой, следует за второй… «Вот почему я также работаю над своей автобиографией».

Короче, просыпаемся и продолжаем работу над своей автобиографией. Ну, и над своими песнями тоже – чтобы их было интересно слушать не только вам, но и еще кому-то. Вот придет Господь и скажет: «Ну-ка спой мне, дружок, свою песенку, // Ну, сыграй же, скорей, свой полунощный блюз!». А у вас гитара не настроена, тапочки жмут и вообще.

Мало веры


  • Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17:14-23)



История появления мер тесно связано с осмыслением размеров зерен. Считается, что вес ячменного зерна служил первой единицей веса... Господь же использует горчичное зерно для условного измерения размера веры. Правда, нужно заметить, что в русскоязычной Библии мы имеем неточный перевод для термина «горушечное зерно», и какое именно растение имел ввиду Иисус, мы не знаем в точности, что тоже очень символично… Но в любом случае, это какое-то очень маленькое семя, из которого потом прорастает очень большое растение. Если бы Господь восхотел сегодня измерить мою веру, то, вероятно, Он бы упомянул о понятной для нас всех осине, пятьдесят тысяч семян которой весят всего четыре грамма.

Есть вера размером, хотя бы, с горчичное зерно – есть древо чуда. Нету веры – нету чуда. А из чего ему произрасти? Размышляя над этим фрагментом, обычно говорят о проблеме веры в ее количественном измерении: много-мало. Это правильно! Но правильно не только это…

Блаженный Иероним полагает, что тогда, когда Господь необходимую веру меряет с горчичным зерном, то Он не имеет ввиду то, что для того, чтобы изменять ландшафты силой мысли, достаточно совсем мало веры. Если Господь уподобляет Царство Божье горчичному зерну (Мф. 13:31-32), то никто не должен думать, что Царство Божие есть что-то мизерное и незначительное, а раз так, то и вера, необходимая для указанного чуда, будучи сравненной с горчичным зерном, может представлять собой метафору уподобления не размеров и количества, а смысла и качества. «Вера, сравниваемая с зерном горчицы, велика», заключает отец Церкви. Почему? Потому, что она соответствует Царству: Если вера и Царство уподоблены горчичному зерну, то почему бы не уподобить веру и Царство друг другу? Это то, что в логике называется свойством транзитивности.
Иероним вообще считает, что Господь горой называет демона, а не искривление поверхности земли. «В самом деле, ведь имеет значение не столько передвижение горы с одного места на другое и тщетное искание на показ чудесных знамений, сколько перемещение на пользу всех той горы, которая, по словам пророка, губит всю землю». Бессмысленность произвольного передвижения гор разоблачается утонченными смыслами Откровения.

Апостолы, получив власть исцелять недуги и бесов изгонять (Мф.10:8), ранее вполне успешно пользовались своей силой, и тут вдруг – такая неудача! Вряд ли это можно объяснить тем, что апостолы разуверились. Все оттого, что необходимость веры – это не только необходимость ее силы и мощности, но и необходимость ее определенного качества. Мера веры апостолов вдруг обнаруживает несоответствие мере Царства Божьего – первое не соответствует второму даже на горчичное зерно и вообще проявляет несообразность (несовместимость, несравнимость, неприложимость) ему, как килограммы к длине.
Но новичкам везет. Ошибочные теории тоже могут работать некоторое время (как, например, теория геоцентризма), но однажды мириться с ними становится совершенно невозможно. Хотя… многие ученые древности умерли, даже не успев предположить, что с миром Птолемея что-то может быть не так…
Веру нужно не только иметь, но ей еще нужно уметь пользоваться. И не всегда можно рассчитывать на то, что шаблоны сработают.

Шаланды полные кефали

Немного про автокефалию и... не совсем про нее. Мои и не только мои ответы на вопросы Василия Малашенкова.
https://www.sonar2050.org/publications/ikona-nezalejnasc/


Как дети


  • "В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф.18:1-4)

Люди находят разные параметры для взаимосравнения: размеры доходов, место в иерархии, звания и степени, награды и достижения, число подписчиков и количество просмотров, длина ресниц и число отжиманий… В каждом обществе существуют свои шкалы измерения крутизны. Апостолы догадываются, что в Царстве Небесном все не так, как на земле, поэтому и спрашивают: а кто круче всех будет там? Ясно, что не самые богатые, и не самые сильные или наглые, но тогда какие? Заметим к слову, что Златоуст, бл. Иероним и Зигабен полагают, что апостолы спрашивают «не вообще», а о себе лично: кто из них будет большим над другими. И Господь отвечает…



Как наши запросы в поисковой строке содержат в себе важную информацию для социологов и поставщиков рекламы, так и Христос использует запрос учеников не просто для прямого ответа, но для глубинного анализа проблемы, которая стоит за их запросом. Речь – о гордыне и тщеславии, которые могут проявлять себя в человеке даже при его полной нищете и законченном лузерстве, в его способности прославиться в качестве сплюнутой семечковой лузги с осознанием того, что он не просто последний, а самый последний.
Мы все называем себя самыми грешными – так принято. Но некоторые это делают с неимоверным самолюбованием: быть самым – это круто: для подсознания, фрейдовского Id, не важно, в чем именно, а для Ego это может оставаться незаметным и обнаруживать себя для других только в косвенных проявлениях.

У аборигенов нашего условного острова Зеленого Попугая самые крутые – это те люди, у которых самое большое количество крышечек от “Кока-Колы”. Никому не воспрещено насобирать этих крышечек и приехать на остров для того, чтобы стать крутым. Но желающих быть крутым в том мире обычно не находится... В принципе, и верующие выдумывают свой собственный остров со своими альтернативными ценностями. В ход идут длины юбок, цвет шапок, число поклонов, продолжительность слов – я утрирую, но, уверен, вы понимаете, о чем я. Мы все равно сравниваем: превозносимся сами или признаем преимущества других. Наши шкалы не актуальны на валютной бирже, в спортзале, в подворотне или на конкурсе “Мисс Вселенной”, но они есть. И у апостолов были.

Однако за этим тщеславием и гордостью стоит еще большая проблема: фальшивая сложность в восприятии Откровения, которая проистекает от нашей привычки думать о небесном по аналогии с земным.
Но что значит быть «как дети»?  Если мы не обратимся (т.е., не перестанем так видеть Царство Небесное), то мы вообще и в принципе не попадем в Царство: будем меряться чем-нибудь в другом месте. Образ приведенного Христом в пример ребенка требует глубоких размышлений.

Дети – они бывают и разного возраста, и… просто разными. Это тоже - земная аналогия. Любой родитель знает, что зло способно проявлять себя на любом этапе развития ребенка. Дети если и являются святыми, то только в сравнении с нами, взрослыми. То есть, речь идет о количественном сравнении, а не о качественном: тот грех, что уже цветет в нас, а то и плодоносит и разбрасывает споры, в ребенке находится только в зародыше. Но это лишь вопрос времени и условий… Любое живое существо порождает себе подобное – только поменьше, и не надо тут обольщаться!
Христос не о «святости» детей говорит, ибо они не святы. Он – о детской простоте. И именно о простоте, а не об наивности, глупости, неосведомленности, незрелости и несамостоятельности. Господь имеет ввиду некую изначальную, «допредикативную» детскую способность к непосредственному восприятию Блага, необремененному умничаньем и не обрамленному в системы, теории, эмоциональную мнемонику, эстетический опыт, шкалы оценок и прочие *.измы.
У ребенка есть все необходимое, чтобы принять Царство Божие и нет никакой нужды ждать, пока он подрастет. И напротив, мы утрачиваем необходимое (простоту) по мере взросления, поскольку общество формирует запрос на наличие других качеств, которые оно считает ценными для адаптации в мире сем. Мы вырастаем из подлинного богословия Царства в пользу множественной сложности.

Что вы скажете о человеке, который пытается пробовать кашу ушами, музыку – на вкус, а формулы – наощупь? Разве не то, что он болен?

А что можно сказать о людях, которые пробуют Царство Небесное не сердцем?
Для одних Откровение есть предмет, доступный только для экстремального интеллектуального дайвинга, а для других – тема, связанная с деятельностью самых древних слоев мозга, ответственных за физиологию, инстинкты да эмоции...
Если человек не может принимать пищу естественным образом, то его кормят неестественно, противоестественно и искусственно: например, внутривенно или даже ректально - ну, хоть как! Но всем ясно, что подобное не может продолжаться бесконечно долго: должно произойти какое-то изменение в худшую либо лучшую сторону, и нужно приложить соответсвующие усилия, чтобы все было хорошо.
Мы (вос)принимаем Бога тоже не через то, что нужно. Пока получается только так, но необходимо же что-то с этим делать! Как говорит. блж. Иероним, нужно достигать «через продолжительное упражнение то, что дети имеют по возрасту своему», чтобы «быть детьми не в мудрости, а в злобе» (нравственный аспект, хоть он, как мы выяснили, и не качественный, а количественный, но тоже важен). Жаль только, что наше богословие нередко превращается с средство обеспечения сравнивания и возношения – злобы. И иногда, являясь весьма добротным интеллектуальным продуктом, оно не имеет ничего общего с мудростью - оно искусственно и совсем не сверхъестественно…
Мы больны и Царство Божие мы пробуем чем-то не тем...
Так достанем же уши из тарелки нашей духовной трапезы и обратимся ко Господу: «Дай нам, Боже, сердце единое, и дух новый вложи в нас, и возьми из плоти нашей сердце каменное, и дай нам сердце плотяное» (см.: Иез.11:19).

Сколько ног у мухи?

Существует легенда про Аристотеля, который якобы утверждал, что у мухи - восемь ног. И будто бы только Карл Линней в своей классификации животного мира восстановил зоологическую правду и мужественно доказал, что у мухи шесть конечностей. Это пример "одержимого умозрения" – когда вместо суетных предположений, напрасных полаганий на память или доверия расхожему знанию можно было бы просто взять муху и тупо посчитать у нее ноги. Чай не о доисторическом птеродактиле шла речь! Не надо гаданий там, где доступно непосредственное наблюдение и эксперимент.
Но это и еще другой пример – доверия таким вот легендам… Откроем русский перевод трактата "О частях животных" (извините, подлинник искать не буду, но если кому не лень…): «У некоторых насекомых, вследствие твердости их глаз и отсутствия острого зрения, передние ноги больше служат для того, чтобы счищать ими падающее на глаза; это заметным образом делают мухи и пчеловидные; всегда ведь они чистятся передними ногами. Задние ноги больше средних в целях ходьбы и для того, чтобы при взлете легче подниматься с земли. У тех, которые прыгают, это еще более заметно, как, например, у акрид и блох, ибо когда согнутые ноги снова выпрямляются, необходимо подняться, чтобы отделиться от земли. Не спереди, а только сзади акриды имеют прыгательные ноги, потому что сустав должен быть согнут внутрь, а в передних ногах ничего подобного нет. У всех этих насекомых шесть ног, включая прыгательные части». Т.е., никаких восьми ног!
Но еще рано прекращать улыбаться! Если почитать названный трактат дальше, то можно заметить, что Аристотель насчитывал у мухи только два крыла, хотя у нее имеется еще пара пусть и ложных по современным определениям, но вполне себе крыльев (т.н., жужжалец), которые используются ею не для создания тяги, а для баланса и маневрирования. Эту ошибку, как вы догадались, тоже исправил Линней…
Помнится, у Аристотеля много таких интересных предположений. Моим самым любимым является следующее: у женщины меньше зубов, чем у мужчины. К такому выводу философ пришел, пересчитав зубы лошадям: у коней их действительно больше, чем у кобыл. Аристотель был женат дважды, но проверить свою аналогию он так и не удосужился...



К чему это я? Ах да!
Я таки смотрел передачу Щипкова с его аналитикой про Беларусь. Не до конца… Когда речь зашла про вышиванки, то я взволновался и на всякий случай пошел проверить, нет ли свастик на тех, что висят у меня в шкафу. Нету, фу-у-у-х-х-х… А потом я отвлекся и уже больше не возвращался к просмотру…
Но и то, что я посмотрел, я посмотрел невнимательно и как-то пропустил пассаж про «территорию белорусской республики как в общем-то российскую территорию». Mea culpa, каюсь. Да, момент на самом деле нелепый и крайне нетактичный. Каждый может думать, что ему угодно, но неаккуратно и неосторожно высказанные мысли в таком формате не способствуют созданию доверительной атмосферы между нашими народами и провоцируют антиправославные или, скажем точнее, антипатриархийные настроения среди некоторой части белорусских зрителей. Если наших российских братьев реально интересует духовная жизнь Беларуси со всеми ее проблемами, то не стоит прибегать к излишним гипотезам и предположениям – мы же совсем рядом, а не где-то Марсе: до нас легко дозвониться, к нам можно приехать в гости на драники или просто вызвать нас на ковер, если самим ехать неохота.
Невозможно посчитать ноги у мухи, которую предварительно не отделили от котлеты.

И я таки читал пост о. Андрея Кураева… Отче, я не знаю, сочтет ли нужным что-то сказать митрополит Павел по этому случаю, но 2005 году митрополит Филарет в аналогичной ситуации промолчал. И было это при более отягощающих обстоятельствах. Я говорю о Вашем выступлении в институте теологии БГУ в Минске. Для обновления памяти об имеемом мной в виду событии проследуйте в ЖЖ о. Александра Шрамко https://priestal.livejournal.com/207809.html
Так или иначе, но не на все услышанное и увиденное синод, митрополит, пресс-служба считает нужным\возможным реагировать.

Я буду рад, если Вы реально изменили свое мнение по сабжу. Я буду равнодушен и неудевлен, если Вы докажете, что о. Александр все переврал и перекрутил. И я буду очень опечален, если...


Все мы овцы


  • И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. (Мф.14:13-19).


Умножение хлебов, А. Иванов, XIX век.

Получив известие о том, что Иоанн Креститель убит, Господь покидает Галилею вместе с апостолами сразу после того, как те – напомню – вернулись с проповеди, на которую были посланы попарно. Христос ведет учеников в пустыню – не в ту, где только песок, камни и верблюжьи колючки, а туда, где малолюдно: в окрестности Вифсаиды – как бы мы сказали сегодня, «за город», «на природу». И все это, по свидетельству Марка, не иначе как для того, чтобы дать им отдохнуть после понесенных трудов (см.: Мк. 6:30-32). Даже апостолы нуждались в отпуске, видите?
Правда, получилось ли отдохнуть или нет – это другой вопрос. Некоторые пустыни, как мы видим, оказываются еще более многолюдными, чем мегаполисы…
Народ, каким-то образом прознав о местоположении Иисуса, начинает собираться огромными толпами. Собравшиеся – жители близлежащих городов и деревень. Получилось антиуединение и мегасобрание. Вполне возможно, именно на это и рассчитывал Господь…

Перед тем, как читать дальше, полистайте вот эту мою проповедь: https://serge-le.livejournal.com/330616.html

На предложение Христа накормить всех собравшихся, апостолы отвечают, что у них есть только пять хлебов и две рыбы. Притом в Евангелии от Иоанна уточняется, что эти скромные запасы были позаимствованы во временное пользование у одного мальчика. Уверен, что не только у никого из народа, но и у апостолов больше ничего не было. Никаких нычек и заначек! Британские библеисты утверждают, что Иуда Искариот затихарил большой шматок сала с чесноком, но это не точно.

Господь сотворил чудеса потому, что «сжалился» над собравшимися людьми - «потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря» (Мк.6:34). Одни комментаторы подмечают, что собравшиеся были настолько «беспомощны», что даже не озаботились наличием пропитания, другие – акцентируют внимание на том, что собравшиеся больше помышляли о небесном, и ставят это в пример читателям. И в первом, и во втором варианте, как ни крути, получается некоторое противопоставление толпы апостолам – у последних-де есть Пастырь, они спокойны и уверены.
Но… апостолы также голодны, как и все. Их запасы пусты. И у них нет возможности поставить вопрос о личном ужине, предварительно не поставив вопрос об интересах других. Апостолы раздают чудесным образом умноженные хлеба и рыбу другим, но это подразумевает, что они суть не источник раздаваемых благ, но те, кто сами нуждаются в раздаваемом.

Во время Литургии священники развернуты спиной к народу – в ознаменование того, что они стоят вместе со всеми перед Богом и просят о том, что хотят с разделить с собравшимися во Имя Господне. Они стоят не между Богом и людьми, а вместе с другими молящимися. Священник – не посредник, а один из тех, чьи руки пусты, и кого сердце также жаждет насыщения, как и у других. Знаете вы или нет, но не только без священника не возможно таинство Евхаристии, но и без народа. Священник не имеет право совершать литургию, если храм пуст, и в нем – никого, кроме него самого. Без Христа, без Его реального (даже телесного!) присутсвия  Евхаристия тоже невозможна, но об этом забывают еще чаще, а не которые из называющих себя христианами даже и не верят в это.

Короче. Все мы овцы. Правда, разной толщины и самомнения.

Profile

serge_le
fr. Sergy Lepin, D.D.
Website

Latest Month

September 2019
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930